提到中國現(xiàn)代文學(xué)，錢理群教授這樣說：“我的每一天的文學(xué)史書寫，都是重新和魯迅、周作人、沈從文、老舍、巴金、馮至、張愛玲、蕭紅……對話、討論、爭辯，而且是從未有過的親近、自然、迫切?！?/p>

在同樣是中國現(xiàn)代文學(xué)研究者的孫郁教授看來，中國現(xiàn)代文學(xué)研究越來越象牙塔化，鮮活的當(dāng)下意識不太易見到了。這與研究對象的精神傳統(tǒng)，形成了不小反差。錢理群是最早針對這一現(xiàn)狀表示憂慮的人，認(rèn)為遠(yuǎn)離“五四”的精神，其實(shí)不會給研究帶來活力。

【資料圖】

打開現(xiàn)代中國的一種方式，是打開現(xiàn)代文學(xué)。文學(xué)史的大廈，主要是靠作家，特別是大作家、經(jīng)典作家支撐的；而作家的主要價值體現(xiàn)，就是他的作品文本。離開了作家、作品這兩個基本要素，就談不上文學(xué)史。

作為“錢理群現(xiàn)代文學(xué)課”系列，《中國現(xiàn)代文學(xué)新講》實(shí)質(zhì)上就是一部“錢理群新編中國現(xiàn)代文學(xué)史”。它以“現(xiàn)代文學(xué)三十年”發(fā)展脈絡(luò)為基本框架，精選45位作家、60多篇作品，以文本細(xì)讀的方式，回到文學(xué)閱讀、文學(xué)教育與文學(xué)史研究的起點(diǎn)與原點(diǎn)，回歸文學(xué)本身。

以下摘編自《中國現(xiàn)代文學(xué)新講》一書前言部分，由出版方授權(quán)發(fā)布。

這本中國現(xiàn)代文學(xué)“新講”，“新”就新在“以作家作品為中心”。這自然是有感而發(fā)。簡單地說，就是出于對當(dāng)下中國現(xiàn)代文學(xué)史的研究與論述，閱讀與教育，也包括我自己的研究的不滿與憂慮。這些年學(xué)術(shù)界一直盛行“大文學(xué)史”的研究，關(guān)注和強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、學(xué)術(shù)、教育的密切聯(lián)系，這樣的研究確實(shí)擴(kuò)大了研究視野，自有重要的意義，我也是積極參與者和推動者；但走到極端，就會出問題。我突然發(fā)現(xiàn)，我們越來越忽略了一個基本事實(shí)：文學(xué)史的大廈，主要是靠作家，特別是大作家、經(jīng)典作家支撐的；而作家的主要價值體現(xiàn)，就是他的作品文本。離開了作家、作品這兩個基本要素，就談不上文學(xué)史。這本來是一個常識，但我們的研究卻越來越遠(yuǎn)離常識，遠(yuǎn)離文學(xué)，遠(yuǎn)離文學(xué)語言與形式，什么都有，就缺了“文學(xué)味兒”。影響所及，文學(xué)史的閱讀與教學(xué)，也越來越知識化。聽說現(xiàn)在的學(xué)生都忙著背誦文學(xué)史知識，以應(yīng)付考試，對作家作品的了解，也只是通過文學(xué)史教科書、參考資料上的簡介，而很少下功夫讀原著。還有朋友告訴我，現(xiàn)在讀中文系的學(xué)生，許多人對文學(xué)根本沒有興趣：他們是憑成績分配來的，學(xué)中文就是出于就業(yè)的需要。這樣的“文學(xué)的缺失”，就使得我們的文學(xué)史研究與教學(xué)面臨“失根”的危機(jī)。

我們現(xiàn)在就是要“回歸常識”，無論研究與教學(xué)，都要“以作家作品為中心”。

我也因此向閱讀與學(xué)習(xí)現(xiàn)代文學(xué)史的年輕朋友，鄭重建議：無論如何，要集中主要精力、下大功夫閱讀作家作品，特別是大作家、經(jīng)典作家的作品。為此，我們這本“現(xiàn)代文學(xué)新講”就精心選擇了45位作家的代表性作品，作為大家學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

接著的問題是：如何進(jìn)入這些現(xiàn)代作家作品？這就需要對中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造的兩大基本目標(biāo)與主要價值，有一個初步的了解與把握。其一，是關(guān)注處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的，中國人個體生命的具體的感性的存在，展現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)生命存在本身的生存困境、精神困境，以及心靈世界的豐富性與復(fù)雜性，相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)的豐富性、復(fù)雜性。整個現(xiàn)代文學(xué)史就是一部現(xiàn)代中國人的心靈史，是現(xiàn)代作家作為現(xiàn)代中國人、現(xiàn)代中國知識分子，對中國社會變革與轉(zhuǎn)向作出內(nèi)心反應(yīng)和審美反應(yīng)的歷史。其二，就是對現(xiàn)代漢語文學(xué)語言的創(chuàng)造，和中國現(xiàn)代文學(xué)形式的創(chuàng)造的高度自覺，并在創(chuàng)造過程中形成中國現(xiàn)代文學(xué)的自身標(biāo)準(zhǔn)。正是這樣的創(chuàng)造欲求，吸引了一代又一代中國zui有文學(xué)創(chuàng)造力與想象力的作家，并形成了中國現(xiàn)代文學(xué)最具魅力的獨(dú)特價值與經(jīng)驗(yàn)。

基于中國現(xiàn)代文學(xué)的這兩大基本追求，我們建議，讀者朋友在閱讀、學(xué)習(xí)中國現(xiàn)代作家作品時，要緊緊抓住zui能體現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)本質(zhì)的三大要素：“心靈”“語言（形式）”，以及相應(yīng)的“審美”感悟與經(jīng)驗(yàn)。而且文學(xué)的閱讀，還應(yīng)該有主觀情感的投入。在某種意義上，閱讀就是打破時空界限，與作者“對話”：首先要把自己“燒進(jìn)去”，取得精神的共鳴；又要“跳出來”，做出獨(dú)立的判斷與思考，并在這樣的過程中，逐步養(yǎng)成對文學(xué)的興趣甚至迷戀，提升自身對語言和形式的敏感力、審美力、創(chuàng)造力，成為“文學(xué)中人”——文學(xué)的閱讀、學(xué)習(xí)與研究，最終要落實(shí)為人（自身）的精神境界和生命質(zhì)量的提升。

對于初學(xué)的諸位朋友，這些討論或許有些抽象。那么，我們還是趕快打開書，進(jìn)入多少有些神秘的“中國現(xiàn)代文學(xué)世界”吧。

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