許子?xùn)|重讀魯迅--《狂人日記》
狂人日記
假設(shè)忘掉所有已看過的分析、鑒賞、研究,直接接觸作品文本。
(資料圖片)
在評論這種已經(jīng)被很多理論分析包圍的、引起很多文壇爭議的作品時,我個人的經(jīng)驗(yàn)是先用“簡單速讀法”,即用一句話來概括每一章的情節(jié),然后把所有的人物列一張表,梳理他們互相之間的關(guān)系。在情節(jié)單和人物表之后,再思考作品到底有什么意義。?
“迫害狂”
文言引文的作用:
作用一,是讓看文言的讀者在看白話前先有個過渡
作用二,是用文言代表正常人,用白話代表癡狂神經(jīng)病的人,有反諷的效果
作用三,主人公病好后又去做了官,這結(jié)尾的深層含義要等小說讀完以后大家才明白。
魯迅寫小說的四種“兵器”
象征(符號、意象、隱喻)、寫實(shí)(故事的細(xì)節(jié)和人物)、諷刺、抒情
散文:諷刺和抒情
小說:寫實(shí)+象征(+諷刺)
寫實(shí)+象征
偏重寫實(shí),非常注重細(xì)節(jié)、人物和故事,但寫實(shí)的情節(jié)背后可以讀出一些象征的意義,比如《孔乙己》《祝?!贰斗试怼返?/p>
象征+寫實(shí)
以象征為主,通篇都是意象、符號和隱喻,比如《狂人日記》、《示眾》、《藥》
《狂人日記》是象征加寫實(shí)的典型。但后來的評論以及很多教學(xué)參考材料都只看它的象征而不看它的寫實(shí),直奔反禮教主題,而忽略了寫一個精神病人病情實(shí)錄的意義。我認(rèn)為好的文學(xué)意象應(yīng)該是高度的寫實(shí),同時又隱約的象征。
在寫實(shí)層面上,“狂人”是病人,是弱者,應(yīng)該等待被解救;
在象征層面上,“狂人”是英雄,是強(qiáng)者,要解救大眾,救救孩子。
《狂人日記》是魯迅創(chuàng)作的一個總綱,也是二十世紀(jì)中文小說的一個總體內(nèi)容提要。(首先是本身偉大,同時和新文學(xué)運(yùn)動的成功也有關(guān)系)
五四新文學(xué)的成功不僅是文學(xué)的成功,還和現(xiàn)代教育制度有關(guān)。當(dāng)時的新文學(xué)與現(xiàn)代的大學(xué)、中學(xué)教育是同步發(fā)展的。
《狂人日記》的多重意義結(jié)構(gòu)
疾病與正常
《狂人日記》可以說是精神病人的病情實(shí)錄
?不能忽略“狂人”是真的生病了,他的病癥細(xì)節(jié)都是非常真實(shí)的。因?yàn)橹挥锌袢耸巧×耍胰?、村里人才都是好人、正常人。只有寫?shí)層面立住了,象征層面的意義才能落地。
只有主人公真的是神經(jīng)病,才能證明他周圍的人正常;只有證明他周圍的人正常甚至善良,這個社會和禮教才真的有病。就像《祝?!分?,柳媽勸祥林嫂捐門檻也是出于善良和好意。
“狂人”形象作為被迫害狂的精神病人,他的所有臨床病癥細(xì)節(jié)都非常真實(shí)。絕不能忽略寫實(shí)這一面,只有在寫實(shí)意義上主人公是真的病了,在象征意義上這個社會才是真的是病了;只有確定主人公病了,故事層面上那些家人、村里人、醫(yī)生等等才都是好人、正常人;只有?
突出了那些要害主人公的人是好人、正常人,他們都是遵照傳統(tǒng)禮教來關(guān)心愛護(hù)生病的我,這才構(gòu)成了象征意義上整個社會的有病。
文學(xué)評論問題:略過描寫“狂人”時的寫實(shí),直接稱呼他為戰(zhàn)士。
比如理解“踹了古舊先生賬簿,看出幾千年歷史”這樣的段落為直奔主題、直接批判
個人與群體
魯迅寫作的套路:“看與被看”模式
同時,這也是魯迅小說中反復(fù)出現(xiàn)的意義結(jié)構(gòu),即“看與被看”模式(也可以說是一群人與一個人的對立模式)
《示眾》、《祝?!?、《藥》都是這樣的結(jié)構(gòu)。
讓個人占據(jù)主角位置,焦點(diǎn)放在個人身上,在先驅(qū)者和群眾之間;但到了后來,魯迅就越來越多地傾向于分析吃瓜群眾了,中間的人反而不再重要。
英文里“瘋子”和“狂人”都可用“madman”代表,但在中文里“瘋子”和“狂人”則有著非常重要的差別,是完全不同的意思。而也正是這個“瘋”與“狂”在意義上的差別,構(gòu)成了小說主題上非常重要的核心。?
“吃人”與“被吃”
寫實(shí)層面:主人公擔(dān)心自己被吃,羅列一系列中國歷史上吃人的案例
象征層面:精神上的吃人?被歧視、被冷眼、被隔離、被關(guān)心、被監(jiān)視
直接寫歷史上吃人的有九處
整個短篇僅十三段,但九次提到吃人,說明:吃人不僅是一個象征,真實(shí)的歷史中有很多這樣的事實(shí)
歷史中真實(shí)的吃人(葛浩文的講座)
美國漢學(xué)家葛浩文曾到香港嶺南大學(xué)做過一個關(guān)于“吃人文化”的講座,他歸納人類文明史上的吃人有四、五種:
第一種是為了生存,世界各國文獻(xiàn)似乎都有記載,人快餓死時就要吃已死掉的其他人;
第二種吃人是泄憤,吃敵人身體的一部分;
第三種吃人據(jù)說是中國比較特有的,即在道德上被稱贊的“吃人”。比如有名的介子推割股奉君;
第四種最荒唐,吃人是為了營養(yǎng)、美味、甚至整容。
所以,魯迅筆下的吃人不只是一個比喻、象征的符號
真正提出“禮教吃人”口號的是吳虞
《祝福》是對《狂人日記》的注解
吃人
1.吃人是進(jìn)入遺傳基因的;
2.吃人是一種文明史,在中國至少有四千年的歷史,
3.吃人是一個共犯機(jī)制,從來是集體行為,所有的人都是吃人的人;
4.吃人是一種國家意識形態(tài);
5.吃人被賦予合法性,吃人的人永遠(yuǎn)要給被吃的人以“惡人”、“病人”、“罪人”、“犯人”這樣的名義,使民間、官府、醫(yī)學(xué)、道德、報復(fù)的吃人行為有所依據(jù);
6.吃人受到階級、年齡和性別的限制,諸如趙家人,可以在吃人方面享有特權(quán)和優(yōu)越位置;
7.吃人不受荒年影響,是一種常態(tài);
8.吃人具有計(jì)劃性和嚴(yán)密性,通常要加上陷阱,讓被吃者思考和陷入到一種自己需要被吃的幻覺之中,甚至讓被吃者陷入羅網(wǎng),逼他自戕;
9.吃人是有分工的;
10.吃人的方法是有多樣性的;
11.吃人是有一個產(chǎn)業(yè)鏈的,從趙家的人到趙家的狗都參與了吃人的過程。
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