家庭德育教育范文第1篇

一、梁啟超家庭教育中德育教育的內容

1．熱烈的愛國主義教育。梁啟超教育子女要熱愛自己的祖國和人民。孩子們小時，他給他們講中外歷史上愛國英雄的故事。他常常讓孩子們圍坐在小圓桌旁，一邊怡然自得地喝著酒，一邊繪聲繪色地講。孩子們遠渡重洋到海外求學后，他也從不放棄對他們的教育。對學什么和學成后做什么，他都要結合國家的需要通盤考慮，精心策劃，希望他們以自己的專長報效國家。梁啟超有九個孩子，有七個留學海外，成績優(yōu)異，學貫中西，他們完全有條件進入西方上流社會，擁有優(yōu)越的生活條件。但是，他們沒有一人留在國外，學成后即回國以所學報效祖國。

2．吃苦的思想。民國時期，梁家已進入了上層社會，但是梁啟超希望子女們養(yǎng)成“寒土家風”。他常常教育他們要養(yǎng)成吃苦耐勞的習慣，不要在意物質享受。當他得知長女思順抱怨加拿大的生活條件時，就寫信告誡她“生當亂世，要吃得苦，才能站得住?！绷核汲煞驄D回國后他就告誡他倆要在艱難困苦的境遇中鍛煉自己。他教導思忠不要消磨志氣。“一個人若在舒服的環(huán)境中會消滅志氣，那么在困苦懊喪的環(huán)境中也一樣會消磨志氣?！痹诤⒆用媲?，他給自己定下誡律，說：“我自己常常感覺我要拿自己做青年的人格模范，最少也要不愧做你們姊妹弟兄的模范?！绷簡⒊麄儫釔凵?，勤儉節(jié)約。

【資料圖】

3．“莫問收獲，但問耕耘但問耕耘”的敬業(yè)思想。梁啟超總是教導兒女們要努力學習，積極工作，做一行，愛一行，專一行。1927年2月16日，他在《給孩子們書》中又說：“將來成就如何，現(xiàn)在想他則甚？著急他則甚？一面不可驕傲自滿，一面又不可怯弱自餒，盡自己能力去做，做到那里是那里，如此則可以無入而不自得，而于社會亦總有多少貢獻。我一生學問得力專在此一點，我盼望你們都能應用我這點精神?！?/p>

二、梁啟超家庭教育中德育教育的方法

1．民主平等的家庭教育思想。梁啟超不僅是孩子們的父親，更是孩子們的朋友。在家中，他從不擺出一副家長面孔，強迫孩子們按照自己的意愿做事。他對兒女溫和親切，是他們的朋友。在家書中，他敞開心扉，什么都談，自己的想法、工作情況、心理狀態(tài)、生活困難，都向兒女傾訴。若有什么想法和意見，絕不強加于兒女身上而是平等地與兒女商量，征求他們的意見。正因為他尊重兒女的選擇和決定，所以他的兒女也能把自己所想做的、所想學的、所想說的全部告訴父母，并征求父母的意見。這種民主和平等的做法，從他的家書中，可以明顯的看得出來。

2．趣味主義的思想。梁啟超是個趣味主義者，他教誨子女，無論做學問還是生活，都要有廣泛濃厚的興趣，只有興趣盎然，才能保持“不厭不倦”的精神。興趣，是生活的源泉和動力。后來，梁啟超的九個子女沒有一個做官，他們各有專長，是個個領域的專家學者。

3．精神獎勵，寓教于獎。梁啟超非常尊重子女的興趣和選擇，讓他們按照自己的愛好自由選擇。不管孩子是喜歡學建筑、考古，還是喜歡搞圖書管理，他都表示贊同。孩子有進步，父母一般都會表揚或給物質獎勵。梁啟超也不例外，他的獎勵都是親手寫的字（包括格言、詩詞、對聯(lián)等），從無錢財之類。他曾經(jīng)根據(jù)謝國楨老師給梁家學生的成績評分，獎給一子二女每人一副小對聯(lián)，兒子思達因為成績突出另加兩幅字。思達兄妹將父親的字作為座右銘，高懸室中。梁啟超用這些字作獎勵，正是他“精神獎勵，寓教于獎”的教育思想的體現(xiàn)。

4．在孩子的學習和做人方面嚴格要求。有一次，次子思永和一位小朋友扭打起來，雖然是那位小朋友的過錯，但梁啟超仍然嚴厲地批評了思永，并提出三個問題讓思永反思：一是有沒有必要打架？二是怎樣與對方和好如初？三是再碰上這類事應該怎么處理？在思永給出了滿意回答后梁啟超才讓思永吃午飯。之后，梁啟超還親自帶著思永前往對方家中向小朋友道歉。

5．在孩子生活上以“愛”相扶。梁啟超深深地愛著自己的孩子，他時常給他們寫信，稱他們是“大寶貝思順”、“小寶貝莊莊”、“那兩個不甚寶貝的好乖乖”、“對岸一大群孩子們”、“一群大大小小的孩子們”。但是，為了培養(yǎng)孩子，他又很能控制自己的感情，鼓勵他們向上。梁啟超對孩子們的愛變成一種力量，幫助他們健康快樂地成長成才。

三、對現(xiàn)代家庭教育的啟示

研究梁啟超的家庭教育思想，有著非常重要的現(xiàn)實意義。在今天這個望子成龍、盼女成鳳的時代，它告訴我們什么是真正合格的家庭教育，怎樣教育子女才符合人才成長的規(guī)律。

1．要營造良好的家庭氛圍。家庭是孩子成長的重要環(huán)境，營造良好的家庭氛圍，有助于孩子的健康成長。梁啟超極其重視這一環(huán)境的營造。首先，他和兩個妻子的感情非常好，一生和睦。梁啟超與第一位夫人李惠仙舉案齊眉，相敬如賓。對第二個妻子王桂荃，梁啟超像對結發(fā)夫人李惠仙一樣尊重。夫妻的深厚感情，為創(chuàng)造一個和諧的家庭氛圍打下了良好的基礎。其次，他極疼愛孩子們，稱他們都用昵稱，如稱大女兒思順為“乖乖”、“寶貝”，小兒子思禮為“老白鼻”（baby）。吳荔明記稱：“當年在家吃飯時，除了梁家?guī)讉€較小的孩子不上桌吃飯，每天都有一大桌人吃飯，大多是親戚寄養(yǎng)在這里的孩子。

2．摯愛不等于溺愛。梁啟超將憂患意識巧妙地融入家庭教育中，他要求孩子們勤儉節(jié)約，吃苦耐勞，獨立自強，遇到困難不悲觀不氣餒，在困苦中有意識地鍛煉自己，磨練人格。梁啟超的子女不負父望，艱苦奮斗，終于走向了成功。

3．教育就是教子女做人。梁啟超非常注重他們的道德培養(yǎng)，一再要求他們生活樸素，熱愛生活，注意結交益友，做個品德高尚，對社會有用的人。

家庭德育教育范文第2篇

【關鍵詞】家庭 德育教育 獎勵 誤區(qū)

【中圖分類號】G459 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）6-0135-02

家庭教育是人一生中接受教育的開端。出色的教育造就出色的孩子，出色的父母是孩子成才的最重要的老師。然而，在現(xiàn)實中，面對"家庭教育"這個題目，真是幾家歡喜幾家愁：有的父母如愿以償，而有的父母則事與愿違。原因何在？其根本原因在于：一些家長沒有樹立起正確的家庭教育觀念，缺乏科學的家庭教育方法，致使家庭教育存在著一定的誤區(qū)。

誤區(qū)一：期望過高

現(xiàn)在，一些家長把考上大學作為孩子唯一的出路，認為孩子考上大學就有飯碗了，否則就沒有生存之路。他們認為"分分分、學生的命根"，并以考試成績作為評價孩子好壞的唯一標準，認為 一"俊"遮百"丑"。只要成績好，就什么都好。即使"衣來伸手，飯來張口"也不要緊，認為懶只能使他變成"蟲"，而學習好就能成"龍"。家長的這種思想對孩子是極為有害的。有的家長所期望過高，往往"拔苗助長"，強迫孩子參加各種學習班。成績再不如意就對孩子惡語相加，如"你怎么象個弱智？""我怎么生出你這個傻瓜！"等等。長此下去，結果只能是使孩子形成不良品德：與父母關系逐漸疏遠、對立，直至消極抵抗。這種現(xiàn)象說明：做家長的沒有從孩子的角度考慮，缺乏對孩子認知領域的理解，對孩子的期望過高，導致家庭教育的失敗。

誤區(qū)二：過分溺愛

如今，每個家庭的子女都是家里的"小皇帝"，他們接受著來自父母、親朋等各方面的愛，可以說他們是生活在愛的"海洋"里。誠然，這些愛都是極正常的。但是，愛要有一定的尺度，如果超過這個尺度，就變成了溺愛，導致孩子形成不良品德。

有這樣一個孩子，父母經(jīng)商，家庭條件很優(yōu)越。但是父母沒有時間照顧孩子，只得把他放在爺爺、奶奶家里。爺爺、奶奶當然視他為"掌上明珠"，對他寵愛有加，再加上父母源源不斷的以金錢的方式付出的愛，使他從小就嬌生慣養(yǎng)。只要是他想要的東西，總是能有求必應。這樣就使他逐漸養(yǎng)成了任性、霸道的性格。上學時他為了講"哥們"義氣，常常找各種理由向父母要錢，大肆揮霍，父母也從不過問。后來，這個孩子迷上了網(wǎng)吧，常常幾天不回家。這時父母才意識到問題的嚴重，開始使用"暴力"讓孩子學好。但是用這種方法解決問題的結果是孩子離家出走。他的父母痛苦不堪，不得不承認自己家庭教育的失敗。孩子的不良品德就在這種溺愛中形成了。即使周圍有溫暖的感情，也很難再學好。因為他們根本就不懂親情的可貴。

誤區(qū)三：交換條件

在家庭教育中，有的父母為了讓孩子照自己的意思去做，往往提出這樣或那樣的交換條件。如："成績提高了就給你買電腦"，"期末考好了就帶你去某地玩"等等。漸漸的，這種方法教育出的孩子，逐漸會變成沒好處的事情絕對不干的功利型兒童，缺乏奉獻犧牲精神。當父母沒有遵守約定時，他們會強烈地反抗，孩子的不良品德就這樣不知不覺的形成了。要想培養(yǎng)自覺性強的孩子，就不應該隨便開出交換條件。

誤區(qū)四：不斷比較

每個孩子都是一個社會的獨立的人，有自己獨立的人格和尊嚴。有的家長意識不到這一點，經(jīng)常拿自己的孩子與別人的孩子進行比較。久而久之，使孩子失去了上進心，成績一落千丈，最終破罐子破摔，導致家庭教育的失敗。

有這樣一個男孩子，與他的表妹同在一個班級上學。因此兩個家庭常在一起討論孩子的學習問題，并不可避免的進行比較。男孩的家長常說："瞧妹妹多聰明，這次考試又得了100分，你怎么才得99分？""妹妹英語學得真好，你怎么這樣不開竅？""你怎么這么笨，作文還沒有妹妹寫的寫的好！"本來兩個孩子的成績不分高下，但在男孩父母一次又一次的比較下，男孩失去了自信心，并漸漸產(chǎn)生了厭煩情緒。不僅對父母感到厭煩，還對表妹感到討厭，經(jīng)常以仇視的眼光對待她。這使雙方家長都感到很尷尬。這種不良品德的形成完全是由家長造成的。

因此，家長應避免與其他孩子進行比較。應多看到孩子的優(yōu)點，以表揚為主，好孩子是夸出來的。

孩子是祖國的未來和希望，要使孩子在今后的激烈的競爭中立于不敗之地，家庭教育相當重要。這就要求家長具有科學教育子女的能力，走出家庭德育教育的誤區(qū)，為培養(yǎng)全面發(fā)展的孩子做出自己的努力。

參考文獻

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家庭德育教育范文第3篇

一、當前農村家庭教育的現(xiàn)狀及普遍存在的問題

1.家庭教育與學校教育出現(xiàn)脫鉤現(xiàn)象。隨著我國經(jīng)濟結構的變化，農村的家庭格局也發(fā)生了變動，更多年輕的父母走向城市，而由于經(jīng)濟條件的限制，孩子留在了農村。成了留守兒童，留守家庭成為當前農村的普遍現(xiàn)象。由于長期得不到父母的關愛，在生活學習中沒有交流溝通，情感上沒能得到很好的撫慰與疏導，這些留守兒童較為普遍的產(chǎn)生自卑、疑慮、妒忌、逆反等心理問題。如小班幼兒L，是一個有著烏黑眼睛的聰明小男孩，只是開學已經(jīng)一個學期了，語言表達還是不清晰，行為習慣還是不能很好的規(guī)范，總在老師不注意的情況下采取暴力來解決問題。他的老師多次與家長談話，逐漸了解了他成長的家庭環(huán)境。L的父母離婚，長期由奶奶帶，爸爸不在身邊。大伯一家人并不喜歡他，哥哥姐姐經(jīng)常欺負他，幾乎沒得到父母的關愛。由于從小很少與他人及小朋友接觸，所以幼兒的語言發(fā)展緩慢，又由于長期受到哥哥姐姐的欺負，幼兒年幼無法反抗，只能在大人沒注意到的時候偷偷地進行攻擊，以發(fā)泄不良情緒。而每次他奶奶送入園時最經(jīng)常掛在嘴邊的話就是：要聽老師的話；一切都靠你了，老師。對于老師與她反映的幼兒的情況，奶奶總是說無力教導孩子，一切靠學校，靠老師。

2.農村家長教育觀念的偏差，教育責任意識不強，方式方法簡單。許多家長簡單地認為孩子的成長他們只負責衣食住行及身體上的成長發(fā)育，而智力上的培養(yǎng)，品德上的塑造，完全是學校與老師的事。因此許多家長只知道滿足孩子的物質需要，不與孩子進行心靈上的溝通，甚至沉迷于麻將、酗酒等不良嗜好中；或者動不動就吵架，打罵孩子，沒有進行平等有效的溝通，更少顧及孩子的自尊，不清楚也不注重孩子的教育方式，全然不顧自己的行為會給孩子帶來怎樣的影響。如中班幼兒A，A是個可愛但調皮的孩子，經(jīng)常搗蛋，所以時不時有幼兒與家長找到老師告狀。一次在離園送隊時，老師就向A的媽媽反映情況。A媽媽一聽自己的孩子在幼兒園又打架搗蛋，不分青紅皂白一巴掌扇到孩子臉上，讓孩子一路哭著回家。如大班幼兒W，爸爸不參加工作，沒有經(jīng)濟來源，主要靠奶奶的低保與親戚的接濟生活。由于奶奶年邁體弱多病，除了照顧W生活起居外幾乎不能對孩子進行任何的教育。W的爸爸更是常年酗酒，經(jīng)常喝得醉醺醺，不高興就罵年邁的母親，打W，致使家庭氣氛緊張，孩子整天處于恐懼中。

3.隔代教育，單親教育，存在大問題。年輕的父母外出打工，把子女撫養(yǎng)、教育的責任移交給了爺爺奶奶、外公外婆。老人家發(fā)現(xiàn)孩子行為異常時，不從自身找原因，總是偏愛孩子為他開脫，不顧事實真相一味袒護。如大班幼兒C，從小由爺爺奶奶帶到大。入園時幼兒完全不守園內規(guī)則，見人就打，就咬，喜歡的玩具不管誰在玩必定搶過來，每天在幼兒園至少要打幾個甚至十幾個孩子。對老師的教導完全聽不進去，我行我素。老師在與家長的交流溝通中發(fā)現(xiàn)，爺爺奶奶極度溺愛孩子。別人說不得孩子的不好，認為孩子的不良行為都是暫時的。對于幼兒不該有的行為，比如打人、罵人，亂扔亂砸玩具、生活用品等，在家中從來不予制止。對老師的教育建議不予采納，甚至認為老師偏袒其他幼兒，沒有很好地照顧好C。C的父母更是整天沉迷于打麻將。經(jīng)常將孩子帶到，為了不讓孩子吵鬧，更是以金錢賄賂孩子，只要不讓幼兒吵他們，任何行為與要求都可滿足。從小班到大班，雖然幼兒的行為發(fā)生了一些改變，但卻不斷有新的問題出現(xiàn)，從一方面可以看到學校教育與家庭教育的脫節(jié)，另一方面隔代教育的過分溺愛造成了C的反常行為，致使三年的幼兒園教育沒有達到很好的塑造品格與養(yǎng)成良好行為習慣的教育效果。

二、對農村家庭教育現(xiàn)狀原因的解析

家長是孩子們特殊的老師，家庭是孩子們特殊的課堂，在孩子性格形成時期，家長的一言一行都顯得格外重要。有的父母不懂這個道理，往往造成不良的后果。隔代教育出現(xiàn)的代溝問題越發(fā)的明顯，祖輩的溺愛，對教育的片面認識，認為教育是學校及老師的事情，家長在教育中所占的作用不大，家園經(jīng)常脫節(jié)。再者，多數(shù)農村家長文化、思想等素質水平較低，制約了家庭教育整體水平的提高。最后，是農村教育工作者的缺乏與教育專項投入的不足，宣傳不到位，無法讓家長認識到家庭教育的重要性。

三、針對當前農村家庭教育中缺失德育教育的幾點策略

幾個小例子，一隅三反，充分說明了現(xiàn)代農村家庭中普遍存在的德育教育缺失，有著根深蒂固的歷史原因；也有著市場經(jīng)濟時代農村家庭為了創(chuàng)造更好的生活條件而犧牲孩子教育為代價的無奈。

1.轉變農村家長的教育觀念，加強農村父母參與幼兒教育的責任心。早在1927陳鶴琴先生就說過：“幼稚教育是一個很復雜的事情，不是幼兒園和家庭可以單獨勝任的，必須雙方面共同合作方能發(fā)揮充分的功效?！倍K霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“學校里的一切事情都會在家庭里折射的反映出來，而學校里復雜的教育過程中產(chǎn)生的一切困難的根源都可以追溯到家庭。人的全面發(fā)展取決于父親母親在兒童面前是怎樣的人，取決于兒童從父母的榜樣中怎樣認識人與人的關系和社會環(huán)境。”家長再不能把孩子的教育完全依賴學校，依賴老師。只有學校教育沒有家庭的教育，或者只有家庭教育而沒有學校教育，都不能完成培養(yǎng)人這一艱巨而復雜的任務。所以應使廣大的農村家長轉變家庭教育觀念，加強教育的責任心，在孩子的成長過程中充分擔當起“第一任老師”的角色。

2.幫助農村家長提高德育教育認識，樹立“生活德育觀念”。俗語講“三歲看大，六歲看老”，奠定孩子一生性格的最重要階段都是在幼兒時期形成的。如果父母不充分認識到品德教育在孩子一生中所發(fā)揮的作用，讓苗子長歪了，如何指望長大后成為蒼天大樹呢。家長應該抓住生活中的小事，在日常生活中，把德育教育滲透到幼兒的衣食住行、言談舉止等各個方面，將德育教育與生活實踐相結合。如：孩子說出有禮貌的話語時，家長應及時表揚，說出不文明禮貌的話語時，應及時制止，并說出不能做的原因。對孩子與同伴間的爭搶、打罵等現(xiàn)象，家長應冷靜處理，幫助幼兒分析這樣的行為是否正確，為什么？應該怎樣做？引導幼兒從小養(yǎng)成辨別是非的好習慣，同時也凈化了孩子的心靈。通過生活中幼兒親身經(jīng)歷的小事，有父母的幫助指導，幼兒很容易理解和掌握。因此，日常生活教育是所有教育途徑中最基本也是最重要的，且效果也是最顯而易見的。

3.老師、學校和教育主管部門要攜手改變農村家庭教育的現(xiàn)狀，三者互相配合，形成教育合力。首先，要利用幼兒園與家長工作的開展為契機，通過家長委員會、家長會、家長開放日、家教專刊等向家長宣傳德育教育的重要性及相應的教育措施策略；講述成功家庭教育實例以及經(jīng)驗，大力宣傳先進的家庭教育理念，倡導形成科學的、民主的、關愛的家庭教育方法。并通過一些傳統(tǒng)節(jié)日開展德育教育宣傳。除以上幾種方式外，也可以向農村家長推薦優(yōu)秀的家庭教育報刊，建議訂一兩份有益智力的報刊雜志，作為家長“充電”的教材，家長充“足”電，才能給孩子“輸”好電。其次，教育孩子要加強農村一線家庭教育工作者的隊伍建設，對一線教育工作者進行培訓、選拔，設置課題進行相關性的研究，最后實現(xiàn)教師隊伍中對家庭教育人人關心，人人學習，人人有一套方法的良好局面。

家庭德育教育范文第4篇

關鍵詞：家庭教育；失語；中國傳統(tǒng)文化；中醫(yī)院校德育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0186-02

中國作為世界上唯一一個文明沒有中斷的文明古國、文化大國，存續(xù)至今并在新一輪的現(xiàn)代化進程中煥發(fā)出勃勃生機且成為全球化背景下一顆璀璨的后起之秀明星。不能不承認中國人的民族性在這其中所起的決定性的作用。事實上，所謂民族凝聚力，體現(xiàn)的是一種文化，而文化的內核是價值觀。

一、中國傳統(tǒng)家庭教育的內涵、作用

作為文化的重要承繼地和群體，自古以來家庭作為個體生活和生產(chǎn)的單位，是社會的基礎組織。從共同的文化傳統(tǒng)背景出發(fā)，家庭教育是在家庭領域中實行的教育，通常多指父母或長輩對晚輩進行的教育，包含了家庭成員間的相互影響中內蘊的社會倫理規(guī)范體系。這一教育行為中所滲透和表現(xiàn)出的是社會傳統(tǒng)、被家庭主體認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等文化因子、意識形態(tài)。因為家庭教育是以個體修養(yǎng)和價值理念為主，家庭教育中所彰顯的不僅是家庭單位的隱性文化價值，更多是凸顯社會歷史文化和倫理規(guī)范，從傳統(tǒng)意義出發(fā)，家庭首先是建立倫理關系、培養(yǎng)個體認知意識教育的始發(fā)地，充當塑造公民的職責。

從作用上看，家庭教育自然就有價值觀建立、尊重個體差異、完成時代適應的功效。首先，家庭教育是個體建立價值觀、認知倫理關系的初始點，承擔一個公民責任的起點。“任何一處文化，都自具個性，唯個性之強度不等耳。中國文化的個性特強，以中國人的家之特見重要，正是中國文化特強的個性耳?！盵1]12其次，家庭教育是因材施教的地方，它尊重個體差異，激發(fā)個體能動性和主動性；最后，家庭教育是一個循環(huán)的載體，并隨著個體家庭的不斷擴大而完成更大范圍上的影響力。同時，家庭個體都呈現(xiàn)一種開放的成長，最終完成一個適應時代的過程。從這三個意義上來講，再好的社會教育、再專業(yè)化的教育時代，仍然需要家庭教育。

二、中國傳統(tǒng)家庭教育的失語和異化

作為哲學意義上的異化主要是指主體發(fā)展到了一定階段，分裂出自己的對立面，變?yōu)橥庠诘漠惣毫α俊ＪдZ從社會層面講，主要是指某一事業(yè)功能的不斷弱化，直至失效。將異化和失語這一概念范疇用于中國傳統(tǒng)家庭教育則體現(xiàn)在這一文化載體的重要部分，在強調理性工具和實用主義的環(huán)境下，逐步弱化其功能，并有成為附庸的征兆。

造成這一現(xiàn)象的根本原因在于，隨著近代化進程的推進，廣泛涌現(xiàn)的新型學校教育受到了中國人極大的追捧，中國人開始放棄“孰本孰末”的思考與討論，積極地投身于聯(lián)系日益緊密、影響日益深遠的現(xiàn)代化建設與發(fā)展之中。以教人修養(yǎng)和價值理念為主的家庭教育也隨著社會歷史進程的變化而發(fā)生了改變，集中表現(xiàn)在處于社會重要變革時期的中國，家庭教育在政治、經(jīng)濟、文化、思想新舊兩種不同方式和西方文化沖擊下，中國傳統(tǒng)家庭教育越來越失去了作為社會個體人文素質培養(yǎng)的重要地位，以知識教育為主要內容的學校教育、社會教育逐步替代了傳統(tǒng)家庭教育，成為當代教育的主體。

尤其是在全球化的大浪潮中，中國人開始變得對現(xiàn)代化的學校教育產(chǎn)生了依賴，社會、國家、政府慢慢成了教育的主體，家庭教育因種種原因逐步退出了這一領域，成了社會教育的附庸。這必然導致失調――個人身心的失調和社會資源占有的“馬太效應”。其最顯著的表征是：道德水準的下降與社會不穩(wěn)定因素的增加。這種思想文化上的斷裂與日趨白熱化的競爭的現(xiàn)實把現(xiàn)代教育帶進了一個貌似二元悖論的泥沼難以自拔。這就是以市場需求為培養(yǎng)目標的學校教育幾乎承擔了所有的教育責任，中國傳統(tǒng)教育中的主要執(zhí)行者――家長成了一種沒有自主性和創(chuàng)造性的附庸，常常以提供費用、承擔監(jiān)督、督促學習為主要責任的面貌出現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)家庭教育與學校德育教育的同一性

學校德育教育就是教育者借助于德育的內容和一定方法對學生施加影響，使學生具有社會所期望的思想品德素養(yǎng)的過程。然而，人的社會化進程最初是以家庭角色為原初，德育教育的始初任務自然落在了以培養(yǎng)人的家庭規(guī)范倫理和普適性人際交往規(guī)范為主的家庭教育中。從這個意義出發(fā)，德育教育最為人自身發(fā)展不可或缺的部分，高校德育與家庭教育在這一層面上具有同一性，兩者共同擔負著大學生個體在成長和社會化過程中的思想教育引導和管理責任，幫助大學生個體正確處理社會化和社會角色承擔。

在現(xiàn)實的情況中，高校的德育和家庭教育卻相互脫節(jié)，特別是在新時期下，經(jīng)濟體制轉變、社會結構變化等諸多挑戰(zhàn)，使得處于時代變化中的部分學生面臨價值觀念選擇中的認知困境。尤其是近年來，隨著全球化趨勢的進一步發(fā)展，社會文化及思想觀念多元化的強勁發(fā)展，道德和價值認知困境在面臨更多外界誘惑時，落后思想更容易侵入短暫的精神真空，部分學生出現(xiàn)了精神追求迷茫、道德評判標準扭曲的現(xiàn)象。如果把這一現(xiàn)象的問題解決方式僅僅看作學生個體自發(fā)糾正和完善的過程，而不著重引導學生個體的傳統(tǒng)家庭教育和學校德育相結合，從傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益成分來不斷擴充、發(fā)展學校德育，勢必會影響學生自我道德素養(yǎng)發(fā)展。

四、中國傳統(tǒng)家庭教育對加強中醫(yī)藥院校德育教育的啟示

將家庭教育的現(xiàn)代意義與中國傳統(tǒng)家庭教育內容有機地相互結合在一起，對于培養(yǎng)既具有現(xiàn)代競爭能力又繼承傳統(tǒng)家庭內容規(guī)范和中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的學生具有現(xiàn)實意義。這一重要意義對于具有中醫(yī)藥特色的高校更突出，因為中醫(yī)藥院校作為中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示及傳播的重要場所，是弘揚中醫(yī)藥文化的重要地方，更是傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要據(jù)點。

如何將兩者相互結合，從中國傳統(tǒng)家庭教育中汲取有益營養(yǎng)，發(fā)展學校德育教育作用，最大限度地發(fā)揮中醫(yī)藥院校作為傳統(tǒng)文化傳播承繼場所的功效，其關鍵在于：

1.現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機結合，突出德育載體，注重個人修養(yǎng)的培養(yǎng)

在中國歷史中，不同世界觀的教育思想家們都以培養(yǎng)理想人格作為德育教育的目標，尤其是以儒家所提倡的“仁義禮智信”的人格教育，成為家庭教育中的自覺追求，可見個人修養(yǎng)在家庭教育中的重要地位。這就為我們提供了一條探尋當代中醫(yī)院校德育教育的新道路，即將現(xiàn)代的高校德育教育目標、內容和方式與傳統(tǒng)家庭教育內容有機結合，將中醫(yī)藥院校的德育教育中融入傳統(tǒng)家庭教育精華，實現(xiàn)德育教育的全面綜合發(fā)展，并非是一味的否定與激進的超前，強調德育教育要繼承傳統(tǒng)文化也并非將傳統(tǒng)和西方教育全盤地拿來與照搬，要在結合時代特點的同時，傳承文明，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化精華。

2.倫理道德教育為主，重視道德觀念的教育

自家庭教育得以確立以來，中國傳統(tǒng)文化價值逐步滲透到教育理念中，形成并發(fā)展出自己的倫理道德體系。以“孝、和、誠、儉、勤”為主要內容的倫理道德觀念逐步在家庭教育中占據(jù)重要地位，并成為家庭教育中傳統(tǒng)文化彰顯的主體。所印證的即孝道置于古代家庭教育的首要地位，不僅體現(xiàn)了子女對于父母撫育回報恩情，也是維系家庭、社會、國家穩(wěn)定的重要因素。從此出發(fā)，孔子以“孝悌”為本的家庭倫理教育，其目的在于通過家庭教育文化的滲透力，達到鞏固家庭成員間的倫理關系的目的。從而將家庭的忠孝觀念、情感內化為對國家的忠誠，成為社會、國家安定的基礎條件。培養(yǎng)誠實守信的子女是古代家庭教育的重要任務，直接關乎家庭教育成效。作為以誠信為自我人格標準的古人，十分重視誠信教育在家庭教育中的地位，并將其作為傳統(tǒng)內容一以貫之?？梢姡⒅貍惱淼赖陆逃秊橹?，重視道德觀念的教育，是傳統(tǒng)家庭教育的重要內容。這與中醫(yī)藥院校強調醫(yī)學倫理道德、中國傳統(tǒng)文化傳承是一脈相承的。而這一內容引入到文化繼承地――中醫(yī)院校，即是要在學校的德育教育內容中與傳統(tǒng)家庭教育精華同時發(fā)展，回歸教育的初衷，以倫理道德和道德觀念為主，注重兩者的協(xié)調統(tǒng)一，雙生雙贏。

3.從個人自身特點出發(fā)，注重因材施教，注意行為規(guī)范的實踐導向

以“禮儀之邦”而享譽于世的中國，注重禮儀教育，傳承優(yōu)良傳統(tǒng)，為中華文明的形成和發(fā)展起到了重要作用。傳統(tǒng)家庭教育針對個人發(fā)展特點，從個人自身具體情況出發(fā)，采用理論教育和實踐教育通過具體的行為規(guī)范進行道德倫理認知教育，為個人道德倫理認知能力的形成和發(fā)展提供了較為充足的發(fā)展空間。同時，注重以身作則，家庭長輩在日常生活中嚴格遵守禮儀行為規(guī)范，為個人樹立了正確的價值導向。由于學生個體間的文化素養(yǎng)程度不一，價值觀念、思維方式、心理結構等都存在差異，這就要求在中醫(yī)院校進行德育教育中要細分受教育學生特點，對教育對象進行科學甄別，采取不同的對策，確保內容適應不同的學生群體的需求，為建構具有針對性的話語體系打下基礎。德育教育所面對的受教群體不是物，而是具有主觀能動性的學生，尤其是對于中國傳統(tǒng)文化具有重要意義的中醫(yī)院校學生。德育教育者要全面認識和把握受教學生，從其現(xiàn)實需求和實際情況出發(fā)，尊重和發(fā)展學生個體的參與德育學習、應用德育教育成果的主動性和積極性，對受教學生不加任何細分和層次化德育，是不能達到德育教育的目的和效果的。

參考文獻：

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[5]孔子.論語[M].長春：吉林人民出版社，2007.

家庭德育教育范文第5篇

家庭教育的關鍵是家庭德育教育。我國的傳統(tǒng)教育認為，人的道德感是抵御邪惡的第一道防線。隨著人類文明的進步與發(fā)展，現(xiàn)代化教育認為，思想道德素質不僅決定著人的發(fā)展方向，而且對人的科學知識與技能發(fā)展起著重大的推動作用。因此，培養(yǎng)中小學生良好的道德品質是學生家長及教師的首要任務。現(xiàn)在，德育工作已被提到了前所未有的地位。提到“教育”這個詞，多數(shù)人會立刻想到學校。其實，多數(shù)教師沒有能力也沒有時間去專門針對一個孩子付出人們所想象的教育，他們只能按照同一個規(guī)則去面對很多的學生，行使自己的本能職責。只有父母才是孩子一生真正的教育者，因此家庭教育是當今每一個家庭面臨的極其重要的問題。在家庭，學校，社會三大德育教育體系中，家庭德育教育作為德育最重要的一個方面，還沒有引起應有的重視。有的家庭雖然也進行了很多說教，但效果不佳，甚至引起孩子與家長的對立情緒。

二、家庭德育教育中存在的問題

1.德育教育的內容片面空洞。由于許多家長是初中或小學水平，學歷較低，又很少看書學習，對孩子的教育沒有實實在在的東西，要么一味要求學生“學好人，做好人”，要么只強調德育的某一個方面，不能使孩子發(fā)展成為一個德育健全的人。

2.德育教育的方式是以家長制作風粗暴管制學生。家庭主要成員，特別是父親，以家長自居，動輒批評孩子，不讓孩子干這，不讓孩子干那。把孩子僅僅看作是被管的對象，把德育看作是管制孩子，不讓孩子出事。孩子若出了一個小問題，就橫加指責，甚至破口大罵，動手打之，用腳踢之。

3.不信任孩子。孩子犯了錯誤，并已講清了真相，家長則要讓孩子講得更嚴重些，孩子思想品質方面有了進步，家長則表現(xiàn)出懷疑。有時為了避免出事，家長又表現(xiàn)為能包辦代替的則盡量包辦代替。

4.不能以身作則。要求孩子做到的事情，家長往往做不到，并連連犯錯誤，給孩子造成惡劣影響。如家長酗酒，打麻將，好逸惡勞，作風不規(guī)，不講禮貌，不注意公共衛(wèi)生，甚至小偷小摸，違法犯罪等。

三、家庭德育教育的內容應該豐富多彩

1.樹立正確的價值觀。中學生在正確處理國家，集體，個人三者利益關系指導下，較為重視和關心自身的合法利益。為此，家長必須對孩子進行以集體主義為核心的價值觀教育，教育孩子要關心社會，培養(yǎng)孩子的社會責任感。

2.助人為樂。幫助他人于困難之時，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，家長要教育孩子把幫助他人當作應該做的事，實實在在地去做。不能只做表面文章，甚至事過景遷，見死不救。

3.艱苦樸素。家長要通過自己在衣，食，住，行等方面的表現(xiàn)，對孩子進行艱苦樸素，勤儉節(jié)約的教育。有的家庭經(jīng)濟收入較高，生活比較富裕，孩子消費也追求高檔次，這很容易使孩子產(chǎn)生優(yōu)越感，喪志，走上社會后，有的不能自食其力，甚至走上犯罪道路。

4.尊老愛幼。這也是中華民族的傳統(tǒng)美德。家長要以自己的行為，教育孩子孝敬父母，尊敬老人及師長，關心和愛護別人.不但在家里這樣，在社會上及鄰里間也要這樣。

5.愛國主義教育。對學生進行愛國主義教育，是一個永恒的主題，家長要經(jīng)常通過多種形式對孩子進行熱愛祖國，熱愛人民的教育。

6.培養(yǎng)學生獨立的人格。幫助孩子確立正確的價值觀，培養(yǎng)學生良好的道德品質的同時，還要培養(yǎng)孩子健康的心理素質，培養(yǎng)學生誠實，勇敢的精神，形成獨立的人格。

四、家庭德育教育的方式應該是多樣的

1.身教重于言教，家長要起表率作用。調查顯示，學生進步的力量源泉，來自父親和母親的占70%.家長用自己的實際行為給孩子一個榜樣，且始終貫穿在細微之中。現(xiàn)在的中小學生聽道的說教太多了，而這些說教是普遍地向著所有人的，不可能因人而宜，在這樣的家庭及社會環(huán)境中，家長的身教，尤為重要?！坝衅涓副赜衅渥印?，在家庭德育教育方面尤其符合實際。

2.經(jīng)常同孩子交流。在平時生活中，家長給予孩子最大最多的財富，是交流感情和推心置腹的談話，在這些活動中，孩子才能無保留地亮出自己的內心世界，家長也才能根據(jù)具體情況，指導孩子克服缺點，不斷進步。

3.要尊重孩子，把孩子當作接受教育的主體。家長只有以平等的態(tài)度對待孩子，才能培育起孩子人格上的自尊和自強，才能達到塑造孩子完善人格的目標。尊重孩子的人格，是對孩子進行德育教育方法的核心，而其方法方式則是平等交流。

4.要以理服人，不能用粗暴強制的方式。中小學生隨著年齡的增長，知識面也已較寬，知道的道理也已較多，遇事不講道理，或不把道理講透講深，孩子是不能接受的，用粗暴強制的方式更是行不通。

5.要以鼓勵為主。每一個孩子都會有一些進步，那怕是一些微小的進步，家長要善于發(fā)現(xiàn)孩子的進步，恰到好處地講出孩子的成績。只要家長的態(tài)度誠懇，孩子就會受到鼓勵，這樣，當家長指出孩子的缺點時，孩子也會接受批評改正缺點。

6.家長要不斷提高思想及文化科技水平。家長如果不努力提高自己的思想道德水準及文化科技水平，對孩子的教育效果就不會太好。如果文化科技水平在段時間內不能提高，為了教育孩子，使孩子成為對社會有用的人，家長應盡快提高思想道德水平。

家庭德育教育范文第6篇

家庭德育教育誤區(qū)對策德育水準是人的靈魂，父母又是孩子的第一任老師，因此，家庭教育中的德育教育是所有教育中的重中之重。而現(xiàn)在越來越多的家長忽視德育教育，良好品德的養(yǎng)成絕不是一朝一夕的德育教育所能達到目的，也不是今天你想培養(yǎng)明天就能成功完成的，那種電視上的大惡人被一件事所感悟就改邪歸正，浪子回頭金不換則少之又少。古今中外許多賢人早就知道了品德培養(yǎng)的重要性，知道培養(yǎng)一個德才兼?zhèn)淙说钠D辛之路。所以從小就注重對孩子正確品德的培養(yǎng)，但由于受到社會的直接影響，許多家長效仿所謂“能人、成功人士”沒有很好的品德修養(yǎng)也能發(fā)大財坐豪車，因此放松了品德教育。因此，許多家長在德育教育上存在誤區(qū)。

誤區(qū)一：重智力輕德育。

由于中考高考的原因，家長對孩子智力發(fā)展十分重視，重視分數(shù)。孩子學習成績不好，是家長最棘手的問題，孩子的功課分數(shù)是家長最關心、最敏感的話題。學而優(yōu)則獎，已成為許多家長鼓勵孩子學習的常用手段。學習至上、成績至上是孩子的唯一目標。很多家長湊在一起更多的是談論孩子學習成績的好壞，卻很少評價孩子的道德修養(yǎng)。有的為了智力投資，特殊專長能力提高即使“傾家蕩產(chǎn)”也在所不辭的地步。而面對許多革命先烈的英雄壯舉，卻是不屑一顧，甚至在孩子面前說：“看他多傻”。家長沒有一個正確的德行標準，怎么能教育好自己的孩子。不明白品德好，能立足社會服務于社會才是好孩子。

誤區(qū)二：重視一時的說教而忽視自己平日的言行。

有家長能看到孩子的品德修養(yǎng)有問題，也很想好好說教，在孩子有了錯誤時，義正言辭的教育一番，教育孩子什么是對的，什么是錯的，什么事該做，什么事不該做，講的頭頭是道，而自己待人處事又是遵循另一套原則。

誤區(qū)三：家庭教育方式不科學。

遷就型。多數(shù)家長以為自己在善待孩子，什么都遷就他。例如，孩子總想多看一會動畫片，多玩一會游戲，在孩子不過分的小要求之下，家長都想做一個善待自己孩子的好父母，就會遷就忍讓一點，但一次次的遷就和忍讓，會讓人的“貪婪”“放任”本性一次次突破父母的底線，最后的結果就是到父母不想忍受的那天，就是父母輕者訓斥或歇斯底里的吼叫，重者“怒不可遏”，父母會將孩子“修理”一番。歸根結底是父母的遷就造成的結果，是由于父母德育教育的技巧不當，從而造成了這種惡性循環(huán)的局面。

溺愛型。有的家長的任務就是讓自己的孩子吃得好，穿得好，不受別人欺負，不受罪，在別的孩子面前風光。因此家長對孩子的衣食住行、休息娛樂、身體保健舍得投資，卻忽視了孩子心理健康教育，大小事父母包辦代替。大量的獨生子女現(xiàn)象造成了對孩子的溺愛非常普遍。部分家長對孩子愛的過分，愛的無原則，無限制的愛超過了理智，這樣培養(yǎng)出來的孩子就是自私、過分依賴型的孩子，孩子人格扭曲，道德水準底下，無益于家庭、社會。

專制型。孩子沒有自由獨立的空間，家長搞一言堂，信奉“棍棒底下出孝子”。這樣的家庭培養(yǎng)出來的孩子不是凡事喜歡暴力解決，就是過于順從，沒有主見。孩子表面上對父母言聽計從，像個“小鳥”一樣乖巧的好孩子，但是一旦離開父母的視線，孩子變本加厲。

放縱型。有的家長確實是工作很忙，沒有時間來管理孩子，他們嘴上說孩子最重要，實際上每天陪孩子的時間幾乎很少。這部分家長抱著“樹大自然直”的想法來管理自己的孩子，對孩子聽之任之，不加以疏導管理。家長們有時候湊在一起常常感嘆，現(xiàn)在的子女教育“無從下手、傷腦筋”，輕不得重不得。更不用說那些“日日麻將聲、夜夜聞酒香”，家長的教育下，孩子的品行會得到升華了。

誤區(qū)四：隔輩教育和替代教育。

許多家長由于工作、接送孩子方便，或是自己想圖清閑，或者是長輩退休無事喜歡孩子，把教育、撫養(yǎng)的事情讓位與爺爺奶奶、外公外婆等“隔代人”，有多少有經(jīng)濟實力家庭聘請了保姆，他們把主要任務放在了看管孩子，只要孩子吃得好、玩得好全家都高興，而對孩子的身體意志品質、心理成長必備因素則關注度不夠，孩子許多不良行為和習慣就在長輩和保姆的“無微不至”關愛中滋生。

家庭德育教育的對策：

對策一。搞好家庭德育是抓好家庭教育的根本。作為家長要扭轉“以己代師、重知輕德”的做法。家庭教育具有重要的特殊地位，只有當家庭教育和學校教育形成合力，我們的教育才會收到事半功倍的效果。

對策二。做好言傳身教的作用，要言行一致表里如一，要言而有信，家長是孩子第一任教師，也是最好的老師，其實孩子就是每個家長的縮影，看看孩子就知道我們家長做的怎么樣，稱不稱職。對孩子的教育要有耐心，千萬莫想一口吃個胖子，打鐵先要自身硬，加強自身修為的同時又能對孩子起到潛移默化作用，努力做到教育“潤物細無聲”。

對策三。要注意教育的方式方法，首先要尊重孩子，真誠與孩子交朋友，了解孩子的喜怒哀樂。其次對愛要有愛，但是不是無原則的寵愛甚至是溺愛。溺子如害子，不少家長很疼愛孩子，什么都盡量滿足，看愛來是愛孩子，但其實是在害自己的孩子。被過度溺愛的孩子，將來只會自私自利、驕橫囂張，沒有愛心，沒有寬容之心，更不會講究社會公德，也不會熱愛自己的國家。對孩子的管教要適度，不能忽冷忽熱，不要把父母情緒轉移到孩子身上，忽嚴忽寬，對孩子成長是不利的。

家庭德育教育范文第7篇

關鍵詞:家庭教育，道德教育，德育為本，德育，家庭，教育

中國古代社會是一個"家庭本位"的農業(yè)社會，家庭是最重要的生產(chǎn)和消費的運作單位，因此，中國歷來主張先齊家，然后治國平天下。家庭教育的地位也尤為突出。為了護家族的和諧與穩(wěn)定，古代思想家倡導"父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭"等道德規(guī)范，形成了傳統(tǒng)的家庭道德教育觀。中國傳統(tǒng)的家庭德育觀念，博大精深、源遠流長，在中國幾千年歷史上，甚至是其他亞洲國家都有深刻的影響，對其進行梳理歸納，對今天的道德教育有重要的參考價值。

中國傳統(tǒng)社會重視家庭教育的原因

中國傳統(tǒng)社會的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時代工作之前有三分之二的時間是在家庭中度過的，這段時間的思想基礎沒有打好的話，從某種意義上來說會決定一個人一生的品德取向，中國傳統(tǒng)社會非常重視家庭的德育教育，是有原因的。

在中國傳統(tǒng)農業(yè)社會中，家庭在維持生存和生計上的重要性很大，而個人的力量則微不足道，家庭的重要性遠遠超過個人，家庭成為維持個人生存的主要工具，成為個人各方面生活的活動范圍。"在中國，簡直可以說，除家族外，就沒有社會生活。絕大多數(shù)的老百姓固然生活在家族的范圍以內，少數(shù)的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動在家族的范圍之內，家族就象一個個無形的人為堡壘，也是每個人最安全的避風港。

由于家庭本位的原因，德育展開又是圍繞家庭開展的。家庭是社會的細胞，家庭能否把德育教育放在首位，關系著社會是否能夠長期安定發(fā)展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統(tǒng)治者和教育家有著不同的出發(fā)點或具體目的，但首重德育則是一種共識這種共識不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實踐中。

中國古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨生子女德育提供了有益的參考。我國當前的獨生子女家庭德育存在一些不容忽視的問題：或為了給子女的今天及未來提供更優(yōu)厚的物質生活條件，忙于家庭物質財富的積累而忽視了子女的道德教育；或為了使子女能在激烈競爭的社會中擁有一技之長而片面強調技能教育，而放松了道德教育；或雖然對子女有嚴格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個別的獨生子女父母仍然抱有"樹大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯過了最佳的教育時機。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓中家庭德育思想的合理成分，揚長避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國傳統(tǒng)的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國傳統(tǒng)社會的家庭道德教育是以宗法血緣關系為基礎的教育。

傳統(tǒng)家庭道德教育的主要特點

一、孝悌為本

中國古代家庭教育的的重點關注對象是家庭內部關系的協(xié)調，家庭關系也是國家秩序的邏輯起點。"男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說：每個家庭都建立了良好的秩序，整個國家便隨之穩(wěn)定、繁榮。"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。"因此，中國古代普遍認為，對家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會生活中，才能打下德行修養(yǎng)方面的基礎。而倫理教育的重點，就是孝悌觀念?！墩撜Zo學而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說："孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。"王庖麟的《三字經(jīng)》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓蒙，需講究。中國古代思想家，特別是儒家思想普遍認為，家庭德育應該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長大知敬其兄長，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個有德行有修養(yǎng)的人。

二、提倡仁愛

在中國古代家庭德育體系中，"仁愛"是"孝悌"之外一個重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統(tǒng)家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛是一個人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個人進行自我約束和自律的道德方法。中國傳統(tǒng)德育思想提倡仁愛的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會既是希望能夠維護和諧的社會關系。

孟子說過「仁民而愛物孟子說：「仁者愛人我們在這個世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個善良的人，我們應該愛人，同時，在接受別人的愛的同時要感謝，要懂得他人的付出。因為每個人的存在都是又另一個人的存在產(chǎn)生的。我們不是孤立的存在于這個世界的?？鬃诱f過：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

《論語.顏淵》所言：樊遲問仁，子曰：愛人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報以善，這種善的往返，就是愛的旋律。

傳統(tǒng)家庭道德教育的基本途徑和方法

第一、家庭道德教育要及早進行。

傳統(tǒng)家庭道德教育強調一個"早"字。反應了中國古代思想家對于家庭教育的積極主動的態(tài)度。人之一生.多有習氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數(shù)年問，渾然天理，知識未判，一習學業(yè)，則有近朱近墨之分。"童稚之學--當以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而教之以嚴謹，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有知識，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻之死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。"："當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。"同時，中國古代認為孩子在幼年時期，是人生的最寶貴的時期，也是儲備知識和形成道德素養(yǎng)的重要時期。這個時期不失時機的進行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習，偶然提起，尚可數(shù)行成誦。""人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。"晉代葛洪說："治身養(yǎng)性，務謹其細，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無傷而不防。"同時這個時期也是學業(yè)和知識不斷增長的時候，在知識增長的同時，能夠協(xié)助其道德判斷和道德精神的提高。

第二、家庭教育是一個循序漸進的過程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復不斷加深的。

在《論語·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩》、《禮》后教《春秋》、《樂》、《書》、《易》，體現(xiàn)了循序漸進思想。至南宋朱熹進而主張先"從細小做起，方能克得如此大。"王夫之也說："大小粗細，俱學者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴充有自，則大且精者之事可得而學矣。"顏元在《顏元集·四書正誤》卷三和《習齋記余》中也多次論及此道。

顏之推認為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個不斷反復、不斷加深的過程?！都矣枴放e例說："王大司馬母魏夫人，性甚嚴正，王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業(yè)。"人的品質的形成，是一個由多次行為積累而后善成品質的過程。因此，道德教育不應局限于家庭教育或學校教育的某些階段，而應該貫穿道德品質形成的全過程。孩子長大成人，遠離父母，甚至已經(jīng)形成為三千人將領，年齡也已過四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結束，父母對他們仍有教育的義務。家庭德育的這種反復性、過程性，說明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經(jīng)常不斷地進行，才能最終"成其功業(yè)"。

第三、中國傳統(tǒng)家庭德育注重教育的互動性、相互性原則。

家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動，我們可以從很多方面看出中國傳統(tǒng)家庭德育教育在互動性和相互性上的表現(xiàn)父慈子孝體現(xiàn)教育的雙向性。中國古代家庭德育提倡孝悌的觀點，但是在對子女的教育上的方法是很科學的。子女對父母的孝敬不是單項的，父慈子孝的觀點是中國古代處理父子關系和進行家庭教育的基本觀點.父慈子孝的觀點是孔子提出的，孔子堅持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認為做父親的應該對孩子慈愛，但是孔子所說的慈愛，并非單純的父愛，更不是溺愛，而是包含了教育的內容.《論語》中有關孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚)為學的.陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎?"對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：’學《詩》乎?’對曰：’未也?！粚W《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：’學《禮》乎?’對曰：’未也?！粚W《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達了孔子對于孩子的教育是勸導式的，而不是強迫式的。

注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說："夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時候，重要的不是長篇大論的說教，而是親身示范。孩子對父母的仿效是自然而然的，不需要勉強和強制，人在幼年的時候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規(guī)律。

教學相長的觀點體現(xiàn)教育的互動性

教學相長是我國古人所倡導的師生之問應互相學習，取長補短，互相促進的一種良好的師生關系和教育傳統(tǒng)。學生通過學習而知自己的不足，以此反省自己，努力學習。教師通過施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強不息，教與學兩方面互相促進，教師與學生互相學習共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當屬《禮記·學記》，它說："故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說》記有："孔子日：’三人行則必有我?guī)?！是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。"王陽明應當說是實現(xiàn)這一思想的楷模，他在《教條示龍場諸生》中說："凡攻我之失者，皆我?guī)熞?，安可以不樂受而心感之?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學相長也，諸生類善，當自吾始。意思是鼓勵學生"諫師"，批評指出老師的缺點錯誤，而老師應樂于接受。王陽明還直呼"當自吾始"，要從我做起。

四、因材施教、有的放矢的針對性德育原則在中國教育史上，孔子是第一個運用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。

在長期的教育實踐中，孔子通過深人細致地觀察了解，能夠準確地把握眾多學生的個性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學生實際出發(fā)，區(qū)別對待，有針對性地進行道德教育和教學，這方面的例證，《論語》記述頗多，最典型的一例是《論語·先進》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問孔子同一個問題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學生公西華迷惑不解。孔子向他解釋說："求也退，故進之；由也兼人，故退之。"意思說，平時冉有做事退縮，所以要鼓勵他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚有抑、補偏救弊的教育，正體現(xiàn)了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發(fā)展。孟子說："君子之所以教者五：有如及時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應不同程度和才資的學生，應采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張在德育過程中，應根據(jù)學生的道德水平和思想實際，分別施以不同的教育內容，并總結出九條針對性的教育方法，如"血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國古代若干德育原則及對現(xiàn)在思想教育的啟示

傳統(tǒng)家庭道德教育的現(xiàn)代價值

當代社會大多數(shù)家庭與過去相比多是獨生子女家庭，青少年在家庭中沒有兄弟姐妹，沒有客觀環(huán)境使他們學習兄友弟恭，容易滋養(yǎng)青少年自我中心等缺點，加上社會競爭逐漸激烈，父母更注重青少年的知識教育，而放松其品德培養(yǎng)，導致出現(xiàn)重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現(xiàn)象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發(fā)展傳統(tǒng)家庭道德教育中的合理方面，發(fā)揮傳統(tǒng)家庭道德教育的的現(xiàn)代價值。

加強傳統(tǒng)家庭道德教育有利于提高教育的德育職能?，F(xiàn)代家庭教育中，德育職能由于社會競爭激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強的教育職能，傳統(tǒng)家庭教育倡導以德為先，古人主張"養(yǎng)正于蒙"、"教子嬰孩"，就是要從小注意家庭成員道德品質的培養(yǎng)，把道德實踐范圍擴大到社會生活領域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。

傳統(tǒng)家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國為"的觀念，從小培養(yǎng)青少年的社會責任感和從小事細微處著手的理念，培養(yǎng)青少年先天下之憂而又，后天下之樂而樂的情懷。當今社會的青少年，從小生活在父母的呵護中，對家庭和社會都多少缺乏責任感，也懼怕承擔責任。中國傳統(tǒng)家庭道德教育十分注重從社會需要角度，培養(yǎng)受教育者。每個人都是社會的人，要使青少年從小形成對社會對家庭有責任感的心態(tài)是每個家庭首要的。

總之，中國傳統(tǒng)家庭德育教育對我們有很重要的借鑒價值。上面所述，掛一漏萬，但希望能對這方面的研究有所啟益。

參考文獻：

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[2]德育心理學[M]陳安福重慶：重慶出版社1987第1版

[3]家庭德育與子女成才[M]劉英河北：河北科學技術出版社1992第1版

[4]中國傳統(tǒng)教育導論[M]王炳照武漢：中南工業(yè)大學出版社1999第1版

[5]中國傳統(tǒng)倫理思想史[M]朱貽庭上海：華東師范大學出版社1989第1版

家庭德育教育范文第8篇

俗話說：有德有才是圣人，有德無才是君子，有才無德是小人，無德無才不是人。由此可見，德要遠遠超過才。包括現(xiàn)在的一些企業(yè)在招聘人員時，首先考慮的是一個人的品行，有德無才的人可以培養(yǎng)使用，無德有才的人堅決不用。由此可見，品德短時間內能練成的，是需要從小來培養(yǎng)的。

一個人出生后，首先相處的是家人，生活的環(huán)境是家庭，家庭的氛圍、家人的態(tài)度直接影響著孩子的成長。如何在家庭生活進行德育教育呢？在進行了一些調查、觀察和訪問、結合自己的親身經(jīng)歷，我覺得應從以下幾個方面開展：

一、潛移默化，寓教生活

家庭不是專門教育機構，在進行教育時沒有完整的教學大綱和詳細的教學計劃，重點不是對孩子傳授系統(tǒng)的科學文化知識，而是在日常生活中，使子女受到潛移默化的影響，培養(yǎng)他們的道德情感與道德信念。另外，家庭是以血緣關系為基礎，以親子關系為主線，由家長活動對子女進行多方面的影響、教育。由于父母與子女朝夕相處，關系上具有密切性，心理上具有認同性，行為上具有模仿性，不同于學校的師生關系。家長的言行對孩子具有更多效應。

有一次，鄰居帶著她家一歲多的孩子在樓下玩，可能是擔心孩子被摔著，大人把地上的碎磚頭撿起來扔到垃圾箱里，孩子也跟著一起撿，拿不動，就去撿樹葉，然后搖搖晃晃的走向垃圾箱。這時孩子不知道家長在做什么，但卻具有了模仿性?？梢?，大人的行動影響這孩子的行為。

我兒子在語言學習的初期，偶爾聽到奶奶叫孩子的爺爺“壞老頭子”，孩子很快學會了，見到爺爺?shù)牡谝痪湓捑褪沁@四個字，盡管爺爺笑哈哈的，還夸自己的孫子說的好聽，但我總感覺不舒服，也許小孩子是覺得好玩，告訴兒子不能這樣稱呼爺爺，不禮貌，奶奶是和爺爺開玩笑的。差不多將近一個星期，兒子才忘掉這句話。因為孩子還不具有成人的辨別力，無意的多了，就會變成有意的，不能因為惡小而為之。所以，相對學校德育來講，家庭德育更基礎、更直接、更有效。

二、隔代教育要親，但不能嬌縱

“隔代親”這是一個很普遍的現(xiàn)象。從兒子的成長中我深刻的體會到了這一點。和奶奶在一起，孩子就會變小，會吃飯也變得不會了，得讓奶奶端著碗一點一點的喂，玩具玩過了有奶奶來收拾，并給自己冠上“我現(xiàn)在是可小可小的寶寶”。外出，看見想要的玩具就得買。我告訴老人不能這樣慣這孩子，老人有老人的一套育兒經(jīng)：小孩子就得攆著喂，這樣才能吃飽；幼兒園里自己吃不好，在家休息就得讓她好好吃；玩具又花不了多少錢，一個孩子還不給他買啊？！現(xiàn)在他又不懂什么道理，大了自然就知道了！老人的出發(fā)點是要好的，這可以理解。但孩子并不是一張白紙，是有自己的思想的，不能任其自由發(fā)展，家長也要適時的扶持一把，就想對待一棵正在成長的小樹苗，改修剪的就得修剪。

三、父母要做孩子身邊的大樹

我們常說“家長是孩子的第一任老師”，指的就是家長的言傳身教。言傳身教是家教中最重要、最主要的方法與途徑。

記得有一段時間，兒子做什么事情都要說一句“等一會兒”，本來可以立即做的事情，也要故意等上那么一兩分鐘。這種情況持續(xù)了一個多月，我百思不得其解，兒子怎么學來的這句話，后來我和她的老師交流，老師說“在幼兒園里沒聽她說過這樣的話”。還是兒子的提醒讓我恍然大悟：

我在洗碗時，兒子讓我?guī)退顾?，我說等一會兒。兒子說“你總是讓我等一會兒。我非?？?！”我趕緊放下手中的活，幫兒子倒水。我終于明白了兒子的“等一會兒”從哪兒來的了。

回想一下，其實不只一次、兩次，我這樣說過。良好的言行，使孩子終身受益，將整合學校的德育效能。不良的言行，使孩子終身受損，將離散、削弱學校的德育效能，甚至會斷送孩子的一生。

四、家庭成員人人平等

現(xiàn)在家庭中都是一個孩子，好多事情以孩子為中心，久而久之，孩子就會產(chǎn)生唯我獨尊的心理。為了避免孩子產(chǎn)生這種心理，就從吃零食開始，和老人在一起時，先讓老人吃，然后和父母一起分享，讓孩子意識到這些食品不是給她自己的，家庭中的每一個人都可以享用。在禮貌問題上，孩子幫助父母做了事情，父母要對孩子說聲謝謝！如果做的不對，不能給自己找理由辯解，承認錯誤，并對孩子說聲對不起！會對孩子起到“潤物細無聲”的教育效果。

家庭中的德育不必是刻意的，隨時隨地都可以進行，根據(jù)孩子不同的年齡和心理的發(fā)展，采取不同的方法。抓住生活中的點滴小事，啟發(fā)孩子通過換位思考親自去感受和體驗，從中逐步領悟做人的道理，逐漸樹立起正確的人生觀、價值觀。為了心靈的綻放，讓我們共同攜手在孩子心靈深處耕耘！

參考文獻：

[1]陳芳編著.《與孩子相處的藝術》

家庭德育教育范文第9篇

摘要：“問渠哪得清如許,為有源頭活水來”。不論是家庭教育還是學校教育，如果沒有了愛,教育終將成為無本之木,無源之水,班主任做為教育的主導者更是如此。此篇文章從對我班學生家庭情況調查，并結合自己在班主任工作中的點滴體會,談了教育源于愛----家庭的愛、學校的愛。

關鍵詞：愛；家庭；學校；寬容；鼓勵

面向全體學生，做好德育工作是學校素質教育的重要組成部分。我校政教處展開的各項德育工作也是緊緊圍繞愛生教育，自我校參與聯(lián)合國兒童基金會愛生學校項目后，王校長專門組織我校全體教職工進行愛生學校項目的培訓，從學校的工作方向可見德育教育之基石是愛的教育。下面就我所帶的初二（3）班學生家庭現(xiàn)狀的調查，初淺的談一談愛的教育在學校和家庭中的重要性。

我班現(xiàn)有學生39人，年齡在13-16歲之間，其中父母是農民的有13人，約占33.3％,父母文化程度為中小學的有17人,約占44％,沒有和父母住在一起,自己在外租房獨住的有11人,約占28％。從這些數(shù)據(jù)以及平日與學生的相處可感知我班約三分之一的學生家庭文化狀況不是很理想，雖然常說“窮人的孩子早當家”，但我認為這個觀點很狹隘，很難實現(xiàn)一個家庭對孩子的素質教育，尤其是教育的方式、方法。

我在這里不是說農民就沒有水平教育好孩子，雖然他們大多心地善良，但是他們所采取的教育方式可能很直白，不會從孩子的角度去為他們考慮，使得孩子反而出現(xiàn)了逆反心理，且他們一年大多數(shù)時候是日出而做，日落而息，也無暇去顧及孩子更多。

比如，調查卷中父母與自己最多的對話是“趕快學習”“又在看電視”“考的這么差，成天都在學校干什么呢”“再不好好學習就回來種地或打工掙錢去”……諸如此類的話大多都是以命令或責備的口氣來說的，只是把孩子簡單的作為服從者和被責備的對象，而對于一個中學生來說雖然人生觀、價值觀、世界觀尚未形成，認識不穩(wěn)定，辨別是非的能力差，但他們自認為已經(jīng)長大，有些孩子的現(xiàn)有文化程度已高過自己的父母，所以對這種絕對的服從關系心里不能服氣，為了體現(xiàn)自我個性，有時就會和家長對著干。本學期九月底，我班一名學生有一天不明原因沒有來學校，之后一連9天曠課，我出于對學生的安全考慮，就打電話給他的父母，卻沒有人接，中午請班里的兩名學生去其家長工作之處探個究竟，學生回來說家長也不清楚去哪了，這下我有點著急了，繼續(xù)打電話，并找其家長，最終得到的答復是該生不想上學了，究其原因是孩子覺得“父母太煩了，成天就是學習學習，自己卻在家里不是打牌就是看電視，沒有一個好的學習環(huán)境，再加上嘮叨，所以對學習厭倦了。”可見，該生家長平時與孩子幾乎不存在溝通，只是一味的簡單重復說教，沒有能走進孩子的內心，這樣的教育當然是蒼白無力的，甚至會讓孩子產(chǎn)生逆反心理，那么這個家長的教育空缺就只有學校教育來填補了。

新課程理念下，老師的職責不在是傳道,授業(yè),解惑，而必須要有意識的融入感情，充分發(fā)揮人的情感潛能,走進學生的心靈,激發(fā)其愛學習的欲望。我班有名學生學習成績還不錯，在我班處于中上水平，且比較機靈，卻也不想來上學了，我心理清楚他的本意不是不想來上學，只是以這樣的行為對抗父母的簡單的缺乏情感的教育方式而已，所以我和他的談話以觸動他的內心為目的，對其表現(xiàn)出寬容、關愛，及對人生觀進行引導，讓他感受到老師的理解。最后這名學生為自己的行為覺得很內疚，不好意思。這讓我想起了鄭淵潔的作品《舒克和貝塔歷險記》中的一句話：“對一個人的最大懲罰，就是寬容他”。同時，這件事也給了我很多啟示：寬容不僅是一種教育方式，更是一種愛的教育；不犯錯誤的人是不存在的，學生更是如此，所以平時應該經(jīng)常與他們溝通，尤其是其犯錯誤的時候,家長和老師都應該換位思考,而不應一味的訓斥,責怪。要讓學生感受到家庭和老師的理解和關愛。

情感的力量是無窮的, 作為一名教師,不僅要有淵博的文化知識,高超的教學藝術,更重要的是一個字:愛――對學生的愛,對教育事業(yè)的愛。高爾基曾經(jīng)說過:“只有愛學生的人才會教育學生”。而這也正是以我班學生為代表的部分學生在家庭中所缺失的一部分。

我班有些學生來自內地，父母在此地要么務農，要么打工，為了孩子能就近上學，在學校附近為孩子租房獨住，這種情況在我班就占到了28％。十四五歲的孩子雖然已近成人，但仍需要疼愛，需要釋放情感，需要有人感知他們的喜怒哀樂，但是這些獨住的孩子卻沒有這一切，放學后， 他們回到租住的房子，一個人面對四壁，面對空寂，沒有人關心疼愛，沒有人問寒問暖，享受不到一頓現(xiàn)成的熱飯菜，時間長了這樣的孩子有可能把自己封閉起來，因為他們已經(jīng)習慣自己用還不夠結實的臂膀去承擔本應父母為他們承擔的一切。因此班主任要給予他們更多的愛，去溫暖他們的心，盡量走進他們的心靈，滋潤他們的心田,用自己的愛為他們撐起一片天空,讓他們能夠在這片天空下快樂的學習、成長，不至于最終因為缺失愛而變得冷漠。在我班里有這樣一名學生，從平時我對他的觀察發(fā)現(xiàn)他有獨特的思維方式，尤其熱愛班級，很有正義感，老師交待的事情都能很積極地去完成，雖然他臉上的表情不豐富，但心里很知事，我較為欣賞。十月份學校為了豐富校園文化生活，舉行了校園體育節(jié)，我為了抓住這樣一次增強班集體凝聚力的機會，使勁地為同學們打氣，鼓勁，當然他們也沒有讓我失望，在五個比賽項目中拿了四個第一，尤其該同學在4*100米接力項目中功不可沒，可惜的是在拔河比賽中，因為其他班同學有意滋事而發(fā)生了打架事件，本來他是無辜的，但因為自衛(wèi)還了手也成了有過錯的一方，對此他想不通。我把家長請來配合溝通，卻沒想到其家長一進來就是不停的責備，該同學看似堅強的外表終于掩飾不住脆弱的內心，淚水奪眶而出，當時我不知該說什么好，于是回避了，因為我讀懂了他的眼淚：父母平時很少在身邊關心自己的溫飽，難得見面之后卻只是責怪，淚水中摻雜著太多對于這樣簡單粗略教育的埋怨、委屈。我在想，老師能給予學生的愛畢竟是有限的，就讓我對他們盡量多一份耐心,少一份急躁；多一點寬容,少一點斥責；多一份關愛,少一份批評；多一點笑容,少一點嚴厲吧。

學生有成績高低之分,但絕無好壞之別。不論是家長還是班主任,都不應該僅以成績?yōu)槎ㄕ?，去評價或教育他們，每一個學生都有自尊心,尤其對于成績不理想的學生過分嚴格的要求,極易激化矛盾,不利于學生健康心理的培養(yǎng)。如果把一種信任,一種責任交給學生充分發(fā)揮他們的自主性,適當?shù)臅r候加以引導。學生反而會盡自己最大的努力去改正自己的過錯,自覺努力地學習，從而達到教育的目的。而只有在民主的氛圍下,學生的身心才會得到更好的發(fā)展。

當孩子蹣跚學步摔倒時，我想大多家長會攙起孩子繼續(xù)趕路，而不會去想讓孩子自己站起來對意志力培養(yǎng)的重要性，更不會用更多鼓勵的語言讓孩子自己站起來了。而等孩子進入學校，如果犯了錯誤或成績考的不理想，這樣的家長可能面對孩子除了批評還是批評。批評雖說是必要的,但是必須把握好一個“度”，要使學生能夠感受到批評也是一種愛。老師要懷著一片愛心去批評， 決不能挫傷學生的自尊心，導致學生的逆反心理，所以在批評之余就將批評轉化為鼓勵，鼓勵也是一種愛，是促進學生進步的良藥, 贊揚學生的點滴進步, 可使他們信心倍增,自尊向上,勇于進取,努力奮斗，不但改正了自己的不足，還有可能使學習成績有一定的跨越。

家庭德育教育范文第10篇

甘南藏族自治州地處甘肅南部，是藏、回、漢等民族聚居的邊遠山區(qū)，由于受歷史、經(jīng)濟、地域、文化等因素的影響，人們的思想觀念比較落后。許多家長認為孩子受教育是學校和老師的事，對孩子的家庭、特別是家庭德育教育重視不夠。本文從自己的教育感悟出發(fā)，就甘南藏區(qū)學生家庭道德教育談幾點自己的看法。

【關鍵詞】

甘南藏區(qū) 中學生 家庭 道德教育

一、家庭德育教育的重大意義

在市場經(jīng)濟引領下的多元價值觀并存的形勢下，思想道德教育成敗不僅決定著人的發(fā)展方向，而且會影響整個中華民族正確價值觀塑造。我國實施素質教育以來，德育工作已被提到了前所未有的地位。培養(yǎng)學生良好的道德品質也被一致視為是家庭和學校的首要任務。說到“教育”這個詞，很多人會立刻想到學校。其實，多數(shù)教師沒有能力也沒有時間去專門針對一個孩子付出家長所滿意的教育，大多情況下，老師們只是按照同一個規(guī)則要求去面對很多的學生，行使自己的教育職責，而被老師們認同的教育規(guī)則和要求，不一定適合不同家庭的孩子。所以就德育教育而言，只有父母才是孩子一生真正的教育者。因此家庭教育德育是當前每個家庭所面臨的極其重要的問題。在家庭，學校，社會三大德育教育體系中，家庭德育教育作是最重要的一個方面，對孩子的一生都會產(chǎn)生很大影響。

二、甘南藏區(qū)家庭德育教育中存在的問題

1.家庭德育教育的內容片面空洞

由于甘南藏區(qū)大多家長知識文化層次低，不懂教育，又不肯學習。認為教育孩子就是學校的事。對孩子的德育教育僅僅限于“不能干壞事，做好人”的說教教育，德育教育沒有實實在在的載體和內容。

2.家庭德育教育的方式簡單粗暴

在甘南藏區(qū)許多家庭父親就是一家之長，家長制作風比較突出。當孩子做錯事情時，不會曉之以理動之以情地去教育感化，不會和孩子平等對話溝通，認為父親和孩子講公平、談平等就是犯上作亂。孩子若犯了錯，就橫加指責，甚至動手體罰。因此，孩子犯了錯也因害怕家長體罰而不愿意告訴家長。

3.對孩子心理健康教育缺失，對孩子缺乏信任

甘南藏區(qū)孩子個個能歌善舞、性格開朗。但有一個共性，就是面對陌生人的時候，表現(xiàn)得非常拘謹，不敢直視陌生人的目光、膽小害羞。究其原因，就是家庭疏忽了對孩子良好心理素質的教育。因為擔心孩子犯錯誤，把許多本來孩子能做的事情家長代做了。孩子在生活中缺乏大膽實踐，辦事能力和溝通水平大大受限，學習生活中表現(xiàn)得很不自信。

4.家長不能以身作則

受家庭受教育整體水平的影響，甘南藏區(qū)許多家長要求孩子做到的事情，家長往往做不到，說話很隨意、輕易許諾卻不兌現(xiàn)諾言，而且有些家長自身就有酗酒，打麻將，好逸惡勞，作風不規(guī)，不講禮貌，不注意公共衛(wèi)生等不良習慣，這給孩子造成惡劣影響。

三、家庭德育教育的對策

1.家庭德育教育的內容應該豐富多彩

①樹立正確的價值觀。由于受種種因素制約，藏區(qū)中學生法律意識相對淡薄、知識面比較狹窄。往往重視個人利益和家庭利益，輕視集體利益和社會責任。為此，家長必須加強以集體主義為核心的價值觀教育，培養(yǎng)孩子的社會責任感和法制意識。

②發(fā)揚尊老愛幼的傳統(tǒng)。知恩圖報也是中華傳統(tǒng)美德。家長要以自己的實際行動，在家積極營造尊老愛幼、尊重他人、禮貌待人的和諧氛圍。

③激發(fā)愛國愛教熱情。藏區(qū)孩子大多信仰佛教，佛教思想里有許多勸諫信徒愛國愛家、為人處世的故事。這些都是家長對孩子進行德育教育的好的素材。

④培養(yǎng)獨立的人格魅力。家長在培養(yǎng)孩子良好思想品質的同時，還要培養(yǎng)孩子健康的心理素質，培養(yǎng)孩子誠實守信、勇敢堅韌的意志品質，形成獨立的人格。

2.家庭德育教育的方式應該是多樣的

①身教重于言教，家長要起表率作用。調查顯示，孩子進步的力量源泉，70%來自父親和母親?！坝衅涓副赜衅渥印?，在家庭德育教育方面尤其符合實際。家長的一言一行無時不刻都會對孩子產(chǎn)生潛移默化的作用。

②保持同孩子交流。在生活中，父母給予孩子最大的財富，莫過于感情交流和平等對話，只有在親情之間的情感交流中，家長才能真正走進孩子的內心世界，孩子也才能暢開心扉面對家長。

③要以鼓勵為主，不能用粗暴強制的方式。中學生隨著知識見識的不斷增長，獨立意識和自我意識也逐漸增強。如果家長遇事不講道理，或不把道理講透，孩子從心里是不能接受的。家長要善于發(fā)現(xiàn)孩子的進步和閃光點，并不失時機地加以鼓勵和表揚，孩子會越來越自信、越來越努力。

④家長要不斷提高知識水平和個人素養(yǎng)。家長如果不努力提高自己的思想道德水準及文化知識水平，對孩子的教育效果就不會太好。

家庭德育教育作為德育教育系統(tǒng)的三大構成要素之一，自古以來就被置于舉足輕重的地位。家長培養(yǎng)孩子良好道德品質是一項艱苦而又細致的工作。特別是對甘南藏區(qū)這樣一個家庭德育教育普遍缺失的教育落后地區(qū)來說，教不好書是學校和教師的職責，而育不好人則是學校、教師、家長的共同責任。因此，重視家庭德育教育對甘南藏區(qū)孩子的成長發(fā)展意義重大。

【參考文獻】

【1】李俊春.加德育教育構建和諧家庭【J】.黑龍江教育，2006

【2】張延琪.實施德育教育實施素質教育改革【J】.中國成人教育，2007

關鍵詞：