作者：孟正皓 鮑遠福

【資料圖】

新媒體的快速發(fā)展讓原子化的個人能夠接觸和影響的信息范圍越來越大，基于網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字民族志的“抵近研究”成為文化觀察的重要途徑。短視頻的海量內(nèi)容與深度交互，令其影響自然進入到文化層面。隨著短視頻的社會文化屬性走入大眾視野，對短視頻的文化批評也是從擔憂短視頻作為一種文化產(chǎn)品侵入到人的生活、信息繭房將人隔離在媒介擬造的虛幻世界中的技術(shù)批判開始。短視頻的“短平快”構(gòu)成了一幅巨大的技術(shù)文化圖景，將每個人的日常生活深深包裹進去。短視頻文化對嚴肅的消解反映著我們深刻的精神憂慮，這種視覺圖像直觀地沖擊著社會文化的深度價值。

從2014年的“短視頻元年”開始至今，在主流新媒介文化的視域下，短視頻因其巨大的經(jīng)濟價值和社會影響被迅速看作一種新的通俗文化形式。而在許多短視頻資深用戶看來，短視頻的方便恰恰就在于其不入流和“不算文化”的“亞文化特質(zhì)”。但出人意料的是，短視頻這一內(nèi)容深度最淺、理解難度最低的媒介文化形態(tài)，反而成為了備受矚目的當代大眾文化。

“沒文化”與短視頻用戶的身份剝離

短視頻文化之所以是“被”矚目的文化，是因為在那些真正依賴短視頻的人眼里，它反而構(gòu)不成什么“文化”。這與短視頻的內(nèi)容定位有關(guān)，但更多的是用戶群體對自身身份指涉的厘定。例如短視頻平臺將其簡便直觀的操作界面深度下沉到不熟悉軟件操作的中老年人群體，對這些每天以短視頻打發(fā)時間的人群來說，短視頻是“無聊時看看的玩意”，不是“正事”。這種觀念與個人財富水平和文化水平并無直接關(guān)聯(lián)，幾乎成為退居二線或其他老年群體的共識。短視頻深深鑲嵌進老年人的日常生活，但其觀念仍然秉承著經(jīng)典與娛樂、高雅文化與大眾消遣文化的二元分化。這種觀念體現(xiàn)在媒介形式上，就是書籍和短視頻的差別。

另一類與短視頻深度綁定的用戶群體是懷揣著大城市夢想?yún)s又因為主觀條件限制而陷身于繁重工作的打工者。在流水線和高度機械化的工作模式中，人的注意力全然被生產(chǎn)線框定和消耗著，下班時也被迫擠在街巷小樓里。短視頻成為碩果僅存的合適的娛樂方式。刷短視頻沒有主題和目標、隨意性強，這恰恰能夠幫助用戶暫時規(guī)避對當下行為意義的思考。此外，短視頻中充滿著各種感官刺激，而缺乏深度價值，這恰恰是對一整天的重復單調(diào)工作后的精神調(diào)劑和情感撫慰。短視頻釋放了一種能讓人喘一口氣的氛圍，給予這些既勞心又費力的人最單純的放松與快樂，是對“異化勞動”的心理補償。因此，短視頻文化的真正核心用戶，是那些僅可依賴短視頻進入到新媒體文化的互動空間中的人?；蛟S他們刷短視頻本身的頻次和強度并不算高，但刷短視頻卻是其打開手機后最主要的娛樂方式。短視頻的短恰恰幫他們剝離了進入大眾流行文化的不便。在短視頻提供的媒介景觀中，這些人才能短暫接入文化交互的信息流中，亦步亦趨地跟在主流文化身后。

與法蘭克福學派“沉溺式享樂”不同的是，許多人刷短視頻都是帶著負罪感的：眼下正有關(guān)鍵的事情要做，卻又一籌莫展全無頭緒，短視頻則適時成為解毒劑和釋壓閥，但這種紓解的快感又是短暫的，因為在刷屏的過程總伴隨著煩惱和緊張，而得不到全無功利的快適。由此，短視頻的消費行為成為充滿悖論的困境，自反性地提醒著用戶自身的窘迫和焦慮。

“媒介游牧者”身份的標簽泛化

短視頻的碎片性、直接性和淺顯性帶來了無與倫比的傳播力和影響力。短視頻的下沉市場真正做到了接通鄉(xiāng)鎮(zhèn)婦孺、惠及普羅大眾，因此它也被看作是一種新媒介時代的獨特文化景觀。然而，短視頻文化的發(fā)跡仍然是從其“非文化”的內(nèi)核處滋生出來的。曾幾何時，短視頻對深度內(nèi)容的消解引起了對人認知能力退化的擔憂，漫無邊際的感官刺激引起“娛樂至死”的恐懼。短視頻媒介和優(yōu)秀的頭部作品可以被接納進主流文化的城防，但大部分短視頻的內(nèi)容核心仍然是庸俗模仿、直播賣貨、嘩眾取寵甚至“欲望敘事”，難以進入先進文化的殿堂。但是這些“非文化”的短視頻卻構(gòu)成了文化“局外人”最主要的內(nèi)容交互。短視頻是他們或許唯一能夠駕馭的媒介形式，其媒介形式組織貫穿于他們的日常生活、休息享樂甚至工作生計，在和短視頻的深度交互中，他們的情感需求不斷地通過快速流動的動態(tài)影像被表征和隱喻著。短視頻由此成為身份認同的泛化標簽，反身規(guī)訓著這些渴望融入主流文化而不得的“媒介游牧者”。

在媒介技術(shù)已然重塑了社會文化結(jié)構(gòu)的今天，技術(shù)成為在討論文化問題時一股蠻橫的外部驅(qū)動力，將原本的文化觀念扭結(jié)得支離破碎。經(jīng)典文化仍然享有文化價值的定義權(quán)，但這種定義權(quán)的認同來源不再是精英文化階層，反而來自于大眾和非文化從事者慣性般的古典主義文化認知?！皶静攀俏幕桃曨l不過是消遣?！边@種古典主義的文化觀逐漸受到精英知識分子的摒棄，卻仍然為一般人所遵奉。于是一種奇妙的認知錯位就發(fā)生在短視頻文化里：其核心用戶群體并不認同短視頻可以生成一種文化，而不把它當作唯一信息接觸和娛樂模式的人們反而對短視頻的文化潛力大加贊賞。

這種錯位給了我們重新審視當代文化和亞文化的重要契機。赫伯特·馬爾庫塞指出發(fā)達的文化工業(yè)將人從現(xiàn)實中隔絕出來，推向文化產(chǎn)品的異化和文化符號的享樂中。在馬爾庫塞看來，文化工業(yè)自然也必須是單向度的，民眾永遠在舒適圈里不斷點擊、下劃一個又一個短視頻獲得享樂快感，最終失去批判性思維和獨立思考的能力。但這種理論視角將文化工業(yè)的生產(chǎn)對象局限在舒適圈內(nèi)的群體，無形中忽略了文化話語權(quán)羸弱的群體。

浮躁、膚淺、偏激、促狹、虛無等常見于短視頻的標簽并非是其真正核心消費用戶的評價，簡單、直接、純粹、刺激、爽快反而是短視頻帶給這些群體的真正價值。如果從媒介內(nèi)容角度透視短視頻文化，琳瑯滿目的各種亮眼內(nèi)容呈現(xiàn)出一個高度分區(qū)化、個人化、場域感和日常性的文化消費和娛樂空間。短視頻的核心用戶群體，或者對于那些將短視頻視為日常生活的人來說，短視頻才是他們的救贖。后現(xiàn)代思潮和新媒介技術(shù)的沖擊，讓我們關(guān)注各種技術(shù)符號打造出的文化景觀，游離化、圈層化和泛文化的消費群體占據(jù)了當代文化互動的主流場域，他們的言行舉止都將通過短視頻這一最具標簽泛化特征的“亞文化”形態(tài)彰顯出來。短視頻文化的核心用戶永遠不可能是那些在媒介浪潮中迎風沖浪的人。對他們來說，媒介技術(shù)打開了一個無限展演自身的夢幻空間，即使他們的數(shù)據(jù)化在線時長和內(nèi)容交互頻率再高、短視頻文化再興旺發(fā)達，對生活在后現(xiàn)代媒介文化場域中的用戶來說也不過是各種時髦生活的小小分支。

媒介身份的短視頻“再生產(chǎn)”方式

當文化身份和文化意識只能被構(gòu)建在自身之外的“媒介他者”身上時，文化身份成為一種無從談起的精神奢侈品，表征著他們那些無法言說的社會經(jīng)歷。正是在這樣一種自我否定、自我放逐的心態(tài)下，這些人才在短視頻中發(fā)現(xiàn)符合自身定位的文化身份，短視頻作為一種媒介，也構(gòu)成了一種身份標簽。一方面，在這部分短視頻用戶推崇的傳統(tǒng)文化認知里，文化始終與高雅嚴肅聯(lián)系在一起。面向娛樂休閑目的與普通大眾的短視頻內(nèi)容缺乏崇高肅穆的文化內(nèi)涵，進而也就無法獲得傳統(tǒng)觀念的文化認同。另一方面，新技術(shù)所生產(chǎn)的現(xiàn)代媒介文化，仍然被大眾視作是技術(shù)的產(chǎn)物而非文化的產(chǎn)物。短視頻不被認為具有文化生產(chǎn)的功能，其內(nèi)容是功利性的信息而非高雅的文化。某種意義上，具有技術(shù)性和商品性的大眾文化走進一般人生活的方式不是“融入日?！?，而是“跌入日?！?。跌入日常的文化固然更加具有生機與活力，卻也很快會在神秘性的消解中喪失審美價值，無法增強大眾的文化身份認同感。

短視頻文化滿足了這些用戶的文化消費需求，但是卻不能為他們提供正當?shù)奈幕矸荨６桃曨l文化成為一面鏡子，映照出當下許多文化邊緣者的群體的矛盾心態(tài)。短視頻文化的粗淺、通俗和碎片化表征著他們遠離主流文化圈層的焦慮處境，卻又悖論式地帶給他們催眠和慰藉的效果。不過，短視頻文化同時也建構(gòu)了“局外人”的文化救贖和非文化身份，讓他們以另類的方式重新進入局內(nèi)、肯定自身的“非文化性”社會身份認同，這也同樣彰顯出短視頻的文化邏輯與社會價值。

首先，短視頻是一股重新組織社會生活的不可忽視的力量。無論是退休老年用戶群體，還是漂泊城市的打工人群體，短視頻帶給他們的快樂始終是對枯燥生活的調(diào)劑和重復勞動的超越。他們并不知道隨手下劃的短視頻界面在下一秒會呈現(xiàn)出什么，但在這一點點未知的期待中，他們的生活也就出現(xiàn)了小小的波瀾。這些小小的波瀾是“楔入”生存方式的建構(gòu)式力量，為他們帶來了維持生活繼續(xù)下去的動力和渴望，組成了去突破自我認知拘束、開創(chuàng)新的生活的積極因素?！叭司拖袷趋蛔右话悖炎约和稊S到人生之中去?！泵锿甸e中刷短視頻帶來了用戶對文化潮流的感知，這些感知最終匯聚成關(guān)于生活新的認知和渴望，推動人們重振雄風，投身于新的人生旅途中。

其次，短視頻文化本身就是打破“非文化”趨勢的創(chuàng)造性力量。短視頻文化切中了時代特征和社會需要，才能有如此蓬勃的發(fā)展勢頭；被短視頻情不自禁吸引的用戶，同樣也是這種社會文化的潮流所匯聚的文化實踐主體。因此，在新媒體傳播的語境下，并沒有真正意義上被驅(qū)離主流文化場域的人群，無論學歷文化水平還是社會身份地位，短視頻將所有的用戶平等地邀請到其所構(gòu)建的媒介文化共同體之內(nèi)，共享其文化建構(gòu)的資源。因此，短視頻作為新媒介、新技術(shù)創(chuàng)造出的社會文化連接網(wǎng)絡(luò)，令所有用戶都沉浸在當代社會文化的再生產(chǎn)場域中，并作為一種“解放性的力量”影響到這個時代的每一個受眾。

由此可見，短視頻文化作為一種充滿矛盾性的“非文化”，其所照見的恰恰是深入日常生活場域中的“假性”邊緣人或自詡局外人的短視頻深度用戶的文化身份屬性。他們渴望并依賴短視頻，卻又將這種依賴當作“沒文化”的標靶進行自我解構(gòu)。短視頻映射了他們在社會文化生產(chǎn)場域里的身份焦慮，同時也凸顯了他們渴望獲得“正常文化身份”的迫切心理。短視頻的多元文化屬性及其巨大的社會影響力最終會破除“非文化”“亞文化”“泛文化”的刻板印象，從而將這些“局外人”重新拉入到社會主流文化實踐的龐大網(wǎng)絡(luò)之中。

因此，當你注冊了短視頻的賬號，你也在大眾媒介文化中獲得了身份；當你凝視短視頻的時候，短視頻也在凝視著你。我們可以套用《黑客帝國》中的一句話，“歡迎來到短視頻這個真實的大荒漠”！

（孟正皓系貴州民族大學新聞傳播學碩士，鮑遠福系貴州民族大學青年教師）

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