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辯證法自古就有，比較典型的是古希臘的思辨辯證法，即任何一個(gè)命題都有它的正題和反題，正題和反題的對(duì)立統(tǒng)一生成兩者的合題。 康德哲學(xué)以先天綜合分析的先驗(yàn)感性、先驗(yàn)知性和先驗(yàn)理性，整列經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料生成我們的感知和認(rèn)識(shí)，既克服純粹理性揚(yáng)棄經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)斷，又克服經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的忽視理性的偏端，以先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一，創(chuàng)立了近代認(rèn)識(shí)論?？档履抢镉修q證法，如理性的二律背反的辯證法，但辯證法在康德那里并沒有深入。康德的二律背反是沒有對(duì)立統(tǒng)一的更高發(fā)展的。如世界有開端和終端正題，世界沒有開端和終端的反題，但沒有正題和反題的對(duì)立統(tǒng)一的合題的更高形態(tài)。 辯證法的精髓是正題和反題在對(duì)立統(tǒng)一走向更高發(fā)展的合題。黑格爾的邏輯學(xué)則很好地解決的這個(gè)問題。黑格爾以概念為邏輯的根據(jù)和動(dòng)力結(jié)構(gòu)，通過概念自身矛盾性質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一，即以自身為對(duì)象，不斷否定自身和返回自身，從概念“純有”形態(tài)上升到概念的“本質(zhì)”形態(tài)，進(jìn)而上升到概念的理念形態(tài)，直至至高的絕對(duì)理念，內(nèi)化為精神，外化為自然，創(chuàng)造了精神和自然的全體世界，顯現(xiàn)了辯證法是一個(gè)總體聯(lián)系的歷史發(fā)展過程。 至于主體和客體。就實(shí)在而言，兩者都是實(shí)在的?；蛘甙凑沾嬖谥髁x哲學(xué)的說(shuō)法兩者都是在世現(xiàn)象。主體和客體的區(qū)分只是在于我們的觀念，以意識(shí)者為主體，被意識(shí)者為客體。

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