這些天電影市場的熱點(diǎn)話題是《封神》，一些影迷極為期待太師聞仲征戰(zhàn)北海凱旋而歸的后續(xù)?！斗馍瘛匪婕暗膸孜恢饕宋?，在歷史上的真實(shí)面貌究竟如何呢？可以從北京地區(qū)的博物館藏品中，來找尋一番答案。

【資料圖】

作冊般甗

紂王東征擴(kuò)疆域

作為第一大反派人物，商紂王的千古罵名似乎早已注定。這位殷商時(shí)期的最后一位帝王，在位時(shí)間大約為公元前1075年至公元前1046年。在司馬遷的《史記·殷本紀(jì)》里，紂王是個(gè)優(yōu)秀的軍事統(tǒng)帥：“資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸。”在《荀子》中，紂王也曾被這樣描繪：“長巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋?。?/p>

紂王的“暴君”形象，大體是西周以后的人們所定義的。其目的，是為了說明“武王伐紂”的正確性。至于商紂王喪失天下的主要原因，似乎并不是“暴虐”。要知道，在商紂王統(tǒng)治的時(shí)期，商王國的疆域，達(dá)到了歷史上前所未有的水平。

如何能體現(xiàn)商朝的統(tǒng)治范圍在不斷擴(kuò)大呢？國家博物館中珍藏的國寶重器四羊方尊，是在湖南的寧鄉(xiāng)縣出土的，也是目前出土的青銅方尊中體量最大、最精美的一件。它的制作時(shí)間，大約是在商代晚期?？磥泶酥仄魉鐾恋牡赜?，早已被商代的青銅文明所征服。這在商代前期，是不可能出現(xiàn)的事兒。

但是，疆域遼闊并不等于政權(quán)穩(wěn)固。在王朝的東部地區(qū)，也就是當(dāng)時(shí)的東夷生活的區(qū)域，這時(shí)節(jié)還很不太平。于是，商紂王派遣主力部隊(duì)（也就是貴族們組織的部隊(duì)）進(jìn)行征討。

在國家博物館的展廳內(nèi)，有幾件刻有“作冊般”字樣的文物。“作冊般”是一個(gè)擔(dān)任史官的叫做“般”的人。這幾件文物中，包括銅黿、甗、觥，其中“作冊般”銅甗的銘文內(nèi)容大致為：“商王征伐夷方，事后賞賜給作冊般貝，般因此制作了祭祀父己的器物。”夷方就是前面講過的東夷，他們活動(dòng)于如今的山東大地。根據(jù)史書記載，對東夷地區(qū)的征討，或是紂王統(tǒng)治時(shí)期最重要的軍事活動(dòng)。甲骨文卜辭、青銅銘文也留下記錄，紂王曾向夷方先后發(fā)動(dòng)了兩次戰(zhàn)爭。征討的結(jié)果，是紂王俘獲了名為“無孜”的夷方首領(lǐng)。無孜被帶回了商都，隨后被殺死獻(xiàn)祭。

關(guān)于這兩次東征的最終效果，于戰(zhàn)國時(shí)期《左傳》當(dāng)中，出現(xiàn)了這樣的一段評述“紂克東夷而隕其身”。也就是說，商紂王討伐東夷，盡管勝利了，但由于實(shí)力大損，最終導(dǎo)致了自己的滅亡。商王朝的貴族與自由民戰(zhàn)士都被拼掉了，只好把奴隸階層臨時(shí)組織起來對付周的大軍。

青銅鸮尊

商代婦女地位高

中國歷史上的“紅顏禍水”第一人，或是夏桀身邊的女末喜。但是名氣最大的，大概非妲己莫屬了。

最早對妲己口誅筆伐的，是周武王。有關(guān)資料，來自《尚書》。就在牧野之戰(zhàn)開始時(shí),武王當(dāng)著一群諸侯的面，歷數(shù)了紂王的種種罪狀。說著說著，他冒出一句:“古人有言曰：‘牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索’?！边@句話的意思是，母雞不能報(bào)曉，母雞如果代替公雞報(bào)曉，家就會(huì)衰敗。按照時(shí)下流行的一首歌中的詞句，或說是“三更的草雞打鳴當(dāng)司晨”。反正紂王“惟婦言是用”,讓牝雞來報(bào)曉，罪大惡極。周武王提及的“牝雞”“婦言”是誰的言論，后世學(xué)者多認(rèn)為就是妲己。妲己到底參與過政事么？

在國家博物館的展廳內(nèi)，雖然見不到“妲己干政”的實(shí)物，但我們?nèi)阅軓囊笊涛涠r(shí)代的文物中，找尋到某些歷史痕跡。

武丁在位的時(shí)間，大致為公元前1250年至公元前1192年，他做了59年的商王。在他的眾多夫人之中，名氣最大的便是“女戰(zhàn)神”婦好了。

商王武丁，有點(diǎn)兒像西漢時(shí)期的漢武帝，屬于開疆拓土、具有雄才大略的人物。而他的這位夫人，則無論是負(fù)責(zé)祭祀、占卜，還是帶兵打仗，攻打“羌”“土方”“夷”與“巴”，都立下了赫赫戰(zhàn)功。婦好墓中出土了兩件大型銅鉞，鉞是軍權(quán)的象征，證實(shí)了婦好軍事統(tǒng)帥的身份與水平。正因婦好里里外外都是一把好手，武丁才會(huì)對她如此寵愛，甚至在婦好去世之后，竟然下令將其墳?zāi)剐藿ㄔ谧约禾幚韲碌膶m殿旁邊。武丁為死去的婦好舉辦了最高規(guī)格的葬禮，以活人殉葬，還將一大批精美的青銅器、玉器等貴重器物作為隨葬品，一齊埋入地下。

在這當(dāng)中，就有幾件被國家博物館收藏的珍貴文物，其中就有青銅鸮尊。實(shí)際上，從婦好墓中出土的青銅鸮尊總共有兩件。在這對鸮兄鸮弟相互陪伴了三千多年之后，最終被拆散，而今相隔千余里地，一尊被放置在國家博物館，另一尊則在河南博物院。

“鸮”這個(gè)字怎么讀？它應(yīng)該讀作“xiao（肖）”。這是一種什么動(dòng)物？說白了，它是上古時(shí)代的貓頭鷹。

在西周以前，貓頭鷹不僅是人們所崇尚的辟邪物，它更是殷商時(shí)代的重要圖騰。在上古時(shí)期，將鳥類、獸類視為一個(gè)部族的圖騰，對其頂禮膜拜是一種極為普遍的現(xiàn)象。根據(jù)歷史學(xué)者的推測，商朝人對貓頭鷹就曾有過狂熱的崇拜。由于貓頭鷹具有晝伏夜出的天性、擊而必中的本領(lǐng)，因此被視為戰(zhàn)爭之神。

“國之大事，在祀與戎”，而有商一代，女性作為軍事將帥或巫師，頻繁地為國征戰(zhàn)、占卜祭祀，在商人看來并無不妥。妲己在紂王時(shí)代參政建言，與周文化的政治理念截然相反。有周一代，男尊女卑的觀念開始深入人心。“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”的說法，和周武王的“牝雞無晨”之說如出一轍。到了西周末年,又發(fā)生了幽王為褒姒“烽火戲諸侯”的事件，再次強(qiáng)化了“女性參政是紅顏禍水”的觀念。

利簋

歲星當(dāng)位應(yīng)伐紂

國家博物館的“夏商西周展廳”內(nèi)，擺放著一尊體量不大的青銅器皿。此物件，便是鼎鼎有名的“利簋”了。而利簋“?！痹谀睦?？因?yàn)樗涗浟藲v史課本上的一件重要往事。

公元前1046年，周武王聯(lián)合各地勢力，與商軍在牧野決戰(zhàn)，商軍倒戈，周軍占領(lǐng)商都，商朝滅亡。周武王建立周朝，定都鎬京，史稱西周。那么這件利簋，又是如何來證明“武王伐紂”的呢？原來，利簋是西周時(shí)代最早的青銅器之一，1976年出土于陜西西安的臨潼區(qū)，刻有銘文四行三十二個(gè)字，記載了周武王伐紂一事。這可是歷史上最早記載這件大事的珍貴實(shí)物資料。

銘文內(nèi)容大意是：周武王征討紂王的時(shí)候，是在甲子日（公元前1046年1月20日）的大清早。這時(shí)，歲星（木星）當(dāng)位。這就是說，征商時(shí)間是與歲星運(yùn)行的位置相吻合的。到了這一天的晚上，周武王的軍隊(duì)攻克紂王的都城朝歌?！凹鬃尤铡蹦烈爸畱?zhàn)后的第七天，武王賜給利(人名)以金(青銅)，“利”便用受賜之金制作了利簋。這件銘刻著“武王伐紂”史實(shí)的青銅器，早已被考古學(xué)界認(rèn)定為西周青銅器斷代的標(biāo)準(zhǔn)器物。利用它，便可以將商周兩代的青銅器款式區(qū)分開來。

實(shí)際上，比利簋稍晚一些的西周青銅重器，也收藏在國家博物館內(nèi)。這便是周成王（周武王的兒子，周公輔佐的小天子）時(shí)期的“天亡簋”了。

天亡簋有啥值得一看的呢？根據(jù)專家考證，這件器物制作于周成王時(shí)期，是目前所見西周早期的重要青銅禮器，因銘文中有“天亡又王”字樣，因而被稱為“天亡簋”。

“天亡簋”發(fā)現(xiàn)的時(shí)間是在清道光年間，出土地點(diǎn)則是在陜西郿縣。至于“天亡簋”之上的銘文，記載的是周武王滅商以后于辟雍內(nèi)的明堂為其父周文王與上 帝舉行祭典，追述周武王在周文王等歷代先王的護(hù)佑下滅商的成就，稱頌了歷代周王的功德。

話說武王“翦”商后，為了安撫其民，就命紂王之子武庚繼續(xù)留在殷都朝歌，并管理殷商遺民。為防止武庚叛亂，武王又封了邶、鄘、衛(wèi)三個(gè)諸侯國，分別由自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔治理，以共同監(jiān)管武庚。時(shí)隔未久，武王故去，幼子成王繼位，周公輔政。管叔、蔡叔對此安排十分不滿，便串通武庚反叛。為此，周公、召公以成王之命率軍東征，一舉蕩平了朝歌，殺管叔、放蔡叔、貶霍叔，驅(qū)使武庚北奔。武庚跑到哪兒去了呢？

在首都博物館內(nèi)，收藏著一部分來自西周早期的青銅器及其它材質(zhì)的文物，這些文物帶有強(qiáng)烈的商文化特點(diǎn)。根據(jù)考古學(xué)家王光鎬先生的分析，西周早期，曾經(jīng)有過一種覆蓋了整個(gè)燕山南麓京、津、唐地區(qū)的文化。這種文化最早發(fā)現(xiàn)于天津薊縣張家園遺址第三層，故被稱為“張家園上層文化”。該文化遺址包括北京房山區(qū)鎮(zhèn)江營、琉璃河，平谷區(qū)韓莊，順義區(qū)牛欄山，以及天津市區(qū)與河北保定、廊坊、唐山等多地。大約在西周早期的時(shí)候，張家園上層文化中突然涌現(xiàn)大量商文化的因素。

武庚向北逃竄，會(huì)不會(huì)來到幽燕地區(qū)？從“張家園上層文化”來看，這種可能性很大。王光鎬先生認(rèn)為，當(dāng)時(shí)商人在幽燕地區(qū)有著比別處更為牢固的民眾基礎(chǔ)，比如周初的順義牛欄山薊國貴族墓中，依然能看到商人禮制，因此武庚才把這里當(dāng)作殷人最后的避難地。（高申）

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