(資料圖片僅供參考)

社交媒體深度融入日常生活，極大地改變了人們的生活方式、思維方式、娛樂方式，社交媒體的虛擬性、即時(shí)性、個(gè)性化特征對(duì)大眾文藝形態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，催生了眾多網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獨(dú)有的文藝現(xiàn)象。新的現(xiàn)象呼喚新的理論與闡釋，近日，由中國(guó)文藝評(píng)論（首都師范大學(xué)）基地、首都師范大學(xué)藝術(shù)與美育研究院以及籌建中的首都師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)文藝研究中心主辦的“社交媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文藝的中國(guó)話語(yǔ)表達(dá)與審美教育實(shí)踐工作坊”在京舉辦，為深入理解和應(yīng)對(duì)社交媒體時(shí)代的文藝變革提供了有益的洞見與啟示。

在大國(guó)間“認(rèn)知競(jìng)爭(zhēng)”背景下，“網(wǎng)文出?！睂?duì)于大眾文化領(lǐng)域國(guó)家間文化傳播和國(guó)家形象的塑造能起到作用，海外讀者通過網(wǎng)文對(duì)中國(guó)文化形象的認(rèn)知現(xiàn)狀如何？對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)政府管理學(xué)院副教授賈佳及其研究團(tuán)隊(duì)分析了海外讀者對(duì)網(wǎng)文的關(guān)注焦點(diǎn)，以此進(jìn)行對(duì)中國(guó)網(wǎng)文構(gòu)建的文化世界、讀者對(duì)于中國(guó)的文化想象和文化想象的塑造機(jī)制研究。通過對(duì)在海外傳播的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的標(biāo)簽、梗概、讀者評(píng)論等的詞云分析，賈佳認(rèn)為，關(guān)于網(wǎng)文類型的描述中，動(dòng)作文、修仙文、玄幻文、幻想文等關(guān)于世界設(shè)定、情節(jié)橋段的詞匯以較高頻率出現(xiàn)；情節(jié)要素中，愛情、喜劇、由弱變強(qiáng)、高智商等關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率較高。海外讀者在評(píng)論中最關(guān)注的是故事、世界觀的設(shè)定、作者等方面。語(yǔ)言形象方面，網(wǎng)文中的中國(guó)語(yǔ)言、文化用典塑造了底蘊(yùn)深厚的文化形象；事物形象方面，護(hù)身符、法寶、氣、道、武俠、玄幻、江湖、風(fēng)水等高頻詞引起了海外讀者的文化興趣；人物形象方面，海外讀者接觸到的有關(guān)青年奮斗、親情、家族情仇、門派振興、集體文化等內(nèi)容，則會(huì)使他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更深的認(rèn)知。賈佳提到，在目前的對(duì)外傳播文化戰(zhàn)略中，自上而下的話語(yǔ)建構(gòu)與自下而上的作品表達(dá)兩種路徑最終抵達(dá)的效果不盡相同，兩者的差異與聯(lián)系有待于更進(jìn)一步的研究。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員張穎認(rèn)為，對(duì)于目前以架空時(shí)空的幻想式網(wǎng)文為主要?jiǎng)?chuàng)作模式的作品，其家國(guó)情懷等價(jià)值觀的當(dāng)下性的落點(diǎn)在何處，如何在合理的網(wǎng)文生態(tài)機(jī)制下引領(lǐng)業(yè)界通過作品生成民族的精神紐帶及形成文化形象，是未來研究應(yīng)該關(guān)注的方向。對(duì)于如今中國(guó)網(wǎng)文比傳統(tǒng)文學(xué)名著在海外更有影響力的原因，據(jù)華中師范大學(xué)文學(xué)院教授黎楊全觀察，由于海外讀者往往過度追求西方的“政治正確”，以及中國(guó)網(wǎng)文的主角與他們以前接觸的其他國(guó)家文化作品中例如以“宅”“廢”為特征的主角極為不同，所以一些中國(guó)網(wǎng)文主角朝著目標(biāo)“無所顧忌”的做事方式給他們帶來了新鮮感和爽感。

2020年，國(guó)家廣播電視總局在重點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)影視劇信息備案系統(tǒng)中增加了新類別“網(wǎng)絡(luò)微短劇”，這一年被許多研究者稱之為“網(wǎng)絡(luò)微短劇元年”。首都師范大學(xué)文學(xué)院副教授楊慧指出，此番網(wǎng)絡(luò)微短劇的興起，主要來源于快手、抖音等短視頻應(yīng)用向虛構(gòu)類內(nèi)容進(jìn)行的拓展。據(jù)她研究，網(wǎng)絡(luò)微短劇的特殊性在于其文化融合的樣態(tài)，微短劇將廣大的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)文藝中的各種類型要素提取，高度濃縮了類型化創(chuàng)作中的關(guān)鍵要素，以一種“大綱”式的風(fēng)格緊湊羅列呈現(xiàn)，并時(shí)刻指向背后更廣大的網(wǎng)絡(luò)文化乃至社會(huì)文化文本。其視聽語(yǔ)言則結(jié)合了專業(yè)性生產(chǎn)和非專業(yè)性的特征，例如只保留關(guān)鍵信息和高潮段落，令臺(tái)詞與鏡頭都沒有浪費(fèi)的持續(xù)高強(qiáng)度的情緒鋪墊與供給，對(duì)空間極盡簡(jiǎn)約省略，具有一種可以被接受的“粗糙”等。微短劇展現(xiàn)出了道德化等網(wǎng)絡(luò)文藝審美取向，是一種高度與世俗文化對(duì)接的故事樣態(tài)。微短劇的情感被放置到了故事的內(nèi)核位置，大量激烈的戲劇矛盾和沖突，都可以通過愛情、親情、友情等人物情感來體現(xiàn)并且化解。相比傳統(tǒng)影視劇，微短劇更加需要數(shù)量龐大的題材支撐內(nèi)容，所以一些窄眾的題材例如微短劇《大媽的世界》所關(guān)注的內(nèi)容會(huì)獲得機(jī)會(huì)成為劇集主線，從而使觀眾在娛樂中獲得教益。此外，微短劇中的“網(wǎng)紅”效應(yīng)也在一定程度上使微短劇具有了用戶黏性。黎楊全則提醒人們不僅要關(guān)注短小形式帶來的用戶黏性，還要關(guān)注長(zhǎng)篇網(wǎng)文、長(zhǎng)篇視頻被社交媒體“內(nèi)部改造”了的微型化趨勢(shì)，比如人們看了一小段劇情就馬上用彈幕進(jìn)行討論，這和用戶刷短視頻馬上看評(píng)論的使用習(xí)慣其實(shí)是一樣的，導(dǎo)致看上去是長(zhǎng)篇的內(nèi)容，但實(shí)際上是微、小內(nèi)容的連綴。

“可愛”一詞作為日本文化元素被廣泛流行大約始于20世紀(jì)70年代的年輕女性，如今網(wǎng)絡(luò)上“萌翻了”的“萌物”、“爆棚了”的“少女心”、“讓人上頭”的流行偶像和卡通公仔玩偶以及“網(wǎng)紅”短視頻的元素設(shè)計(jì)，這些似乎具有“可愛”特征的對(duì)象，其風(fēng)格已經(jīng)滲透到了大眾審美中，成為自媒體網(wǎng)絡(luò)文藝的一個(gè)突出風(fēng)格特點(diǎn)。北京社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所助理研究員張洪亮以“可愛制造”為題，介紹了美國(guó)文化研究學(xué)者倪迢雁對(duì)流行文化及20世紀(jì)美國(guó)“可愛美學(xué)”的研究，并將“可愛美學(xué)”的內(nèi)涵引入當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行風(fēng)格中進(jìn)行探討。她提到，“可愛”的審美體驗(yàn)是不對(duì)稱的、不平等的，主體與客體之間呈現(xiàn)出明顯的權(quán)力差，主體是強(qiáng)大的，“可愛”的客體弱小。而在商品的范疇里，正如倪迢雁所述，“可愛”要求將商品視為一種擬人化的、不如審美主體強(qiáng)大的對(duì)象，從而特別吸引我們進(jìn)行保護(hù)和照顧。張洪亮認(rèn)為，風(fēng)靡全球的游戲《集合啦！動(dòng)物森友會(huì)》使得用戶有一種對(duì)田園或浪漫的期待，使用戶與商品之間有了更簡(jiǎn)單而更親密的聯(lián)系，從而進(jìn)入更簡(jiǎn)單、更感性的使用和消費(fèi)世界中。但在其引領(lǐng)的“可愛拜物教”在社交平臺(tái)發(fā)酵后，玩家卻變身為“數(shù)據(jù)勞工”，他們不斷貢獻(xiàn)數(shù)據(jù)流量，例如進(jìn)行玩游戲、做任務(wù)等“玩勞動(dòng)”，自己畫場(chǎng)景、賣家具，有償或無償?shù)財(cái)U(kuò)展游戲的單元。張洪亮還提到，作為形象或敘事方式的“可愛”具有不穩(wěn)定性與自我更新的能力，例如小黃人“討人厭”的“失敗敘事”也是一種“可愛”。

“如果說過去‘作者電影’主要面臨的是審美接受問題，那么如今和未來的‘智能影像’首先且主要面臨的是創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)樣貌的不可預(yù)判性，或者說極大提高了藝術(shù)創(chuàng)作的期待感?！比缃馎I技術(shù)對(duì)于影像的企圖已經(jīng)不僅在于幫助人們簡(jiǎn)化影像生產(chǎn)過程和模糊影像真實(shí)的邊界，而是更多地參與到影像美學(xué)的構(gòu)成以及更多地將具體人的創(chuàng)造主體性讓渡于隨機(jī)的、拼貼的、多元的人類影像審美經(jīng)驗(yàn)重組，首都師范大學(xué)藝術(shù)與美育研究院講師張強(qiáng)提出，智能影像將帶來關(guān)于元電影與元影像的思考。張強(qiáng)介紹，如今智能影像軟件可以自動(dòng)為CG角色制作動(dòng)畫、燈光效果，并將其組合到真人實(shí)景中，也可以捕捉演員的身體動(dòng)作后進(jìn)行便捷化的藝術(shù)再處理，極大改變了視覺特效的制作方式和流程。有的智能影像生成軟件則依托于社交平臺(tái)，獨(dú)特的智能影像可以轉(zhuǎn)化成一種社交體驗(yàn)。張強(qiáng)認(rèn)為，人工智能技術(shù)的發(fā)展帶來了新的藝術(shù)風(fēng)格，引出了區(qū)別于傳統(tǒng)人為藝術(shù)的“計(jì)算機(jī)藝術(shù)”概念，媒介的發(fā)展則帶來多媒介空間，使藝術(shù)的傳播與接受也呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。山東師范大學(xué)文學(xué)院教授楊光提出用“美學(xué)感”的概念代替美感概念和審美概念，以賦予智能影像特征新的涵義。他提到，隨著技術(shù)的升級(jí)、其“感性能力的完善”，智能影像已經(jīng)能夠把美學(xué)知識(shí)納入生成的影像中，按照美學(xué)的規(guī)律捕捉影像和塑造影像。針對(duì)智能影像帶來的文化影響，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授徐海龍認(rèn)為，使用智能影像的創(chuàng)作者失去了體驗(yàn)人類創(chuàng)作摸索靈感的痛苦和得到靈感柳暗花明的痛快的過程。首都師范大學(xué)文學(xué)院教授胡疆鋒認(rèn)為，就像在徐冰的人工智能無限電影項(xiàng)目中，每個(gè)觀眾通過改變關(guān)鍵詞都可以成為“編劇”，智能影像顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的主客體地位與關(guān)系，改變了凝固的、終結(jié)性的藝術(shù)作品狀態(tài)，使藝術(shù)作品處于一種未完成的狀態(tài)。

作者：中國(guó)藝術(shù)報(bào)記者 馬李文博

關(guān)鍵詞：